..續本文上一頁本不生滅之無生體性，依此體性而得輕安，故名寂滅輕安。妙覺、指淨覺心增進至最深時，與寂滅境界已相契合，故雲妙覺隨順寂滅境界。此種境界，只能妙覺隨順，而非自身他身、自心他心所能造作、所能識知，故雲所不能及。至此、四相皆空，自他、身心所不能及，即無我、人二相；衆生、壽命皆爲浮想，即無生、壽二相。修此定慧平均觀行之方便，名爲禅那。
上來叁種法門，亦可名爲叁止，或名叁觀。奢摩他，即體真止，空觀，依真谛理修也。叁摩缽提，即方便隨緣止，假觀，依俗谛理修也。禅那，即息二邊分別止，中觀，依中谛理修也。若分言之，則叁止名奢摩他，叁觀名叁摩缽提，止觀不二名禅那。以配叁性，則定從遍計，假從依他，中從圓成，大類不出叁種。
辛叁 結說
“善男子！此叁法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是叁種事業。若得圓證，即成圓覺。
結說叁種法門，隨順修習皆可直證圓覺，故雲皆是圓覺親近隨順。果地之佛，因此而成。因地修行之菩薩，所修種種方便，或同或異，亦皆不出此叁法門。但此叁種法門，圓融無礙，雖雲專修于止，而止中即有觀，雖雲專修于觀，而觀中即有止；不可執爲定叁非一，亦不可說是一非叁。要因行者性欲不同，所取方便有異，是以循性差別分爲叁類。若能圓融修證，即成佛道而圓滿覺行矣。
辛四 顯利
“善男子！假使有人修于聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一刹那頃隨順修習”。
此示圓覺法門，迥非二乘聖道所能比。修二乘聖道者，無論于己修之外，又能教化成就若幹人證得聖果，終滯偏真，實遠不及聞是叁觀短時修習者，轉爲成佛正因，無有迂曲也。此中無礙法門，即指叁種方便。
己二 偈頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“威德汝當知！無上大覺心，本際無二相；隨順諸方便，其數即無量。如來總開示，便有叁種類：寂靜奢摩他，如鏡照諸像；如幻叁摩提，如苗漸增長；禅那唯寂滅，如彼器中锽。叁種妙法門，皆是覺隨順。十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道；叁事圓證故，名究竟涅槃。
戊二 複法門──辯音章
前章以圓攝所歸已示止、觀、禅那叁種法門之名，此章緊承種種方便一切異同皆依如是叁種事業之意，而明二十五種定輪。雖兼明單、複修習，而正明在叁法之變化離合。辯音菩薩，善能分辯法者差別，即承此意、發起本章之問。
己一 長行
庚一 啓請
于是辯音菩薩在大衆中，即從座起，頂禮彿足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！如是法門，甚爲希有！世尊！此諸方便！一切菩薩于圓覺門有幾修習？願爲大衆及末世衆生，方便開示，令悟實相”。作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
此諸方便，指前叁種法門。有幾修習，即欲問明依于叁種法門，究應各修一門，抑具修叁門，或有前後，或應同時。所謂一切異同，即變化離合之修習方式也。實相者，一切諸法本來如是之真實相。問意專在修習之方式，余如文可知。
庚二 許說
爾時、世尊告辯音菩薩言：“善哉！善截！善男子！汝等乃能爲諸大衆及末世衆生，問于如來如是修習。汝今谛聽！當爲汝說”。時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大衆，默然而聽。
庚叁 正答
辛一 總標
“善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。一切菩薩及末世衆生，依于未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。
此下正答。一切修習方便漸次，皆依幻未永離、障未盡斷而後有可說，非淨圓覺心根本上須有修習之事。此經隨在點明斯意，故首先說明：一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。即謂清淨圓覺，根本上並無所修之法及能修之人。此義先明，下乃言明一切菩薩及衆生之修習，皆依于未覺時之幻功用。如果覺已圓滿，即無幻力修習可言。爾時、指未覺時，在未覺時此等幻力修習，可有二十五種方式。言清淨定輪者，叁種法門通稱爲定，變化離合，輪替修習，故稱定輪。又輪是摧碾義，定是決定義，二十五種皆決定可摧斷二障，以趨菩提、涅槃之果，故名清淨定輪。
辛二 別說
壬一 明單修
“若諸菩薩唯取極靜，由靜力故永斷煩惱，究竟成就，不起于座便入涅槃。此菩薩者，名單修奢摩他。
自此以下二十五段，別說二十五種清淨定輪，即依于前章叁種法門而示單複修習之方式。
此明單修于止，修止即是取靜爲行，故雲唯取極靜。靜極則煩惱無由生，即是以靜力而使煩惱永斷，故雲由靜力故永斷煩惱。煩惱永斷，即得覺體圓明，故雲究竟成就。由是直趨佛果，故雲不起于座便入涅槃。只是一門深入，便至究竟，此門爲然，余二門亦然。然以衆生根性、樂欲有別，所謂未覺幻力，故仍有依叁法而變化離合之異同耳。
“若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，于陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者，名單修叁摩缽提。
此明單修于觀。修觀以起幻爲行，故雲唯觀如幻。此如幻觀法，諸佛已修成就，能將世界以自在變化，而起種種作用。如娑婆變爲淨土，地獄變爲天宮，苦樂、淨穢皆如幻化。猶彼術者變化人物，菩薩修如幻觀，在觀之時，用心同佛，亦能依于佛力起此作用，故雲以佛力故，變化世界種種作用。但菩薩雖觀一切世界堿同幻化，了無實性，而常作如幻佛事，度諸如幻衆生，故雲備行菩薩清淨妙行。陀羅尼者，本經專說圓覺，文殊章所謂有大陀羅尼名爲圓覺是也。本章問于圓覺門有幾修習，故佛答二十五輪，皆是于圓覺門之修習。今之于陀羅尼，即是于圓覺門，辭異 義同耳。寂念、是修禅那工夫，靜慧、是修止工夫。菩薩雖觀如幻，備行妙行，而于圓覺門不失前後二法之工夫；可見一門深入，仍是叁法圓具也。
“若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相。此菩薩者，名單修禅那。
此明單修止觀不二之禅那。修禅那者，以不取爲工夫。靜相、幻化二俱不取，即無所依；無所依乃依無相真如耳。修是法者，既依無相真如，是以唯在滅除一切無明幻法，故雲唯滅諸幻。而一方面亦不取種種變化作用，故雲不取作用。如是但以寂滅之性而自斷煩惱，故去獨斷煩惱。及至煩惱斷盡，即與圓覺真心契合，故雲煩惱斷盡，便證實相。
壬二 明複修
癸一 以止爲首之複修
“若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便于是中起菩薩行。此菩薩者，名先修奢摩他，後修叁摩缽提。
先取至靜即修止，靜之至用慧生；由此靜慧再起如幻觀行，照諸世界及以衆生悉皆如幻，故雲照諸幻者。從此而起上求下化之菩薩行，此種修習，名先止後觀。
“若諸菩薩，以靜慧故證至靜性，便斷煩惱，永出生死。此菩薩者，名先修奢摩他，後修禅那。
靜慧、即取靜修止所發之慧，以此靜慧之力，直證于至靜之性，即是由取覺心上之靜相發生靜慧之力，以證至于圓覺心上之靜性也。煩惱是生死之因，煩惱斷即生死可出。此菩薩證覺性已，即從此斷煩惱以永出生死，以契寂滅無生之性。此種修習，名先止、後禅那。
“若諸菩薩以寂靜慧，複現幻力，種種變化度諸衆生，後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，中修叁摩缽提，後修禅那。
靜慧是修止工夫，幻力是修觀工夫，寂滅是禅那工夫。以寂靜慧複現幻力，是從修止之力進而修觀，現起加幻觀力，故能起變化度生之作用，終則斷煩惱而入寂滅。此種修習，名先止、次觀，後禅那。
“若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行，度諸衆生。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禅那，後修叁摩缽提。
以止上之至靜力，進修禅那而斷煩惱。煩惱既斷，則入塵垂手，不慮染著，自在無礙，是以後起妙行度諸衆生。此種修習，名先止、次禅那、後觀。
“若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，複度衆生，建立世界。此菩薩者，名先修奢摩他，齊修叁摩缽提、禅那。
至靜力是修止所得，心斷煩惱是有志于斷，亦正在漸斷而未盡斷之時，即于此時複化度衆生，建立世界，行菩薩道。此菩薩乃以修止所成就之至靜力，同時進修于觀及禅那，故名先修止，齊修觀及禅那。
“若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱。此菩薩者，名齊修奢摩他、叁摩缽提，後修禅那。
此隨其修止所得之至靜力，隨即資以發起修觀之變化作用；然後進修禅那以斷煩惱，故名齊修止觀，後修禅那。
“若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界。此菩薩者，名齊修奢摩他、禅那，後修叁摩缽提。
所得之靜力，隨即資以斷煩惱而取寂滅，乃止與禅那並修，故雲以至靜力，用資寂滅。後乃進修于觀，起菩薩妙行，故雲後起作用，變化世界。是以齊修止及禅那，後修觀。以上七種複修，皆以修止爲首，表列如下：
止、觀。
止、禅。
止、觀、禅。
止、禅、觀。
止、(觀禅)。
(止觀)、禅。
(止禅)、觀
癸二 以觀爲首之複修
“若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜。此菩薩者，名先修叁摩缽提，後修奢摩他。
變化力是修觀之所成就，能起種種妙行；今即隨順種種妙行而進取修止之至靜，是以終日度生而無度生之相。此種修習，名先觀、後止。
“若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅。此菩薩者，名先修叁摩缽提，後修禅那。
以修觀所成就之變化力，而起種種如幻境界，以行化度；進而自斷煩惱，以取禅那之寂滅。此爲先修觀，後修禅那。
“若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜而斷煩惱。此菩薩者，名先修叁摩缽提，中修奢摩他，後修禅那。
以變化力而作佛事，修觀成就也。安住寂靜是修止，斷煩惱是修禅那，即從變化力上安住于寂靜，進而斷除煩惱。此種修習，名先觀、次止、後禅那。
“若諸菩薩以變化力無礙作用，斷煩惱故，安住至靜。此菩薩者，名…
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