..續本文上一頁先修叁摩缽提，中修禅那，後修奢摩他。
以修觀成就之變化力，起無礙作用之後，進修禅那而斷煩惱，再修止而安住至靜。此種修習，名先觀、次禅那、後止。
“若諸菩薩以變化力方便作用，至靜，寂滅二俱隨順。此菩薩者，名先修叁摩缽提，齊修奢摩他、禅那。
修觀成就，故能以變化力方便作用。又同時隨順修習于止之至靜，及禅那之寂滅，故雲至靜，寂滅二俱隨順。此種修習，名先修觀，齊修止及禅那。
“若諸菩薩以變化力種種起用，資于至靜，後斷煩惱。此菩薩者，名齊修叁摩缽提、奢摩他，後修禅那。
以修觀成就之變化力，所起種種作用，而資助于修止之至靜，是觀與止同時兼修，後乃修禅那而斷煩惱。故名齊修觀、止，後修禅那。
“若諸菩薩以變化力資于寂滅，後住清淨無作靜慮。此菩薩者，名齊修叁摩缽提、禅那，後修奢摩他。
修觀而同時兼修于禅那，故以變化力資于寂滅。無作者，不假功用也。觀于禅那成就，後乃住于無功用之止，故雲後住清淨無作靜慮。此名齊修觀及禅那，後修止。
癸叁 以禅那爲首之複修
“若諸菩薩以寂滅力而起至靜，住于清淨。此菩薩者，名先修禅那，後修奢摩他。
寂滅力是修禅那成就，進修于止，故雲而起至靜，住于清淨。此名先修禅那，後修止。
“若諸菩薩以寂滅力而起作用，于一切境寂用隨順。此菩薩者，名先修禅那，後修叁摩缽提。
以禅那所成就之寂滅力而起度生之作用，即進修于觀也。度生作用，既依寂滅力而起，故一切化度境上，皆有寂滅功用隨順之，故雲于一切境寂用隨順。此名先修禅那，後修觀。
“若諸菩薩以寂滅力種種自性，安于靜慮而起變化。此菩薩者，名先修禅那，中修奢摩他，後修叁摩缽提。
禅那成就寂減力已，不滯于寂而觀衆生種種自性，欲行化度，但先修止安于靜慮，而後起諸變化作用，入塵不染，而能隨順種種自性以行化度。此名先修禅、次修止、後修觀。
“若諸菩薩以寂滅力無作自性，起于作用，清淨境界，歸于靜慮。此菩薩者，名先修禅那，中修叁摩缽提，後修奢摩他。
此中無作自性及清淨境界，乃禅那寂滅力所證之體。無作者，不假造作也。依此無作自性進修于觀而起種種神通作用，後乃依此清淨境界進修于止，故雲歸于靜慮。此種修習，名先禅那、次觀、後止。
“若諸菩薩以寂滅力種種清淨，而住靜慮起于變化。此菩薩者，名先修禅那，齊修奢摩他、叁摩缽提。
禅那不著空有，永離礙無礙境，故得種種清淨。以此寂滅力之種種清淨，融于止、觀，故同時住靜慮而修止，又起變化而修觀也。故名先修禅那，齊修止、觀。
“若諸菩薩以寂滅力資于至靜，而起變化。此菩薩者，名齊修禅那、奢摩他，後修叁摩缽提。
以寂滅力資于至靜，即禅那與止齊修；再起變化，即是修觀而起種種作用。故名齊修禅那及止、後修觀。
“若諸菩薩以寂滅力資于變化，而起至靜清明境慧。此菩薩者，名齊修禅那、叁摩缽提，後修奢摩他。
以寂滅力資于變化，是禅那與觀齊修；再從而起至靜，是進修于止。爾時境界便得清淨明朗之慧，故雲而起至靜清明境慧。此名齊修禅那與觀、後修止。
壬叁 明圓修
“若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，于諸性相無離覺性。此菩薩者，名爲圓修叁種自性，清淨隨順。
本章所明二十五種定輪，皆是于圓覺門之修習方式。此中諸菩薩等，皆指悟入圓覺而能隨順之人。有此隨順圓覺之智慧，即圓覺慧也。一切、謂空假等觀，真俗等谛。今此菩薩以圓覺慧，而圓融契合于叁種法門，即是圓頓之人，隨順法性。一修一切修，故雲以圓覺慧圓合一切。性、指叁法自性，相、指同異差別諸相。性相不離于淨覺之性，故雲于諸性相無離覺性。意謂于諸法門，若性若相，皆能隨順圓覺淨性也。此圓修門，名爲圓修叁種自性清淨隨順。清淨隨順者，二十五輪雖雲依于未覺幻力而顯差別，要皆于圓覺門之修習故也。
辛叁 結示依輪修習之方
“善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世衆生依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀忏悔。經叁七日，于二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸。一念疑悔，即不成就”。
此結示依輪修習之方。是名菩薩二十五輪，結前爾時便有二十五種清淨定輪之語。一切菩薩修行如是者，謂修習不出斯類。若諸下，示依輪修習者，不可以自意取舍。梵行者，持戒清淨。寂靜者，止息妄情。思維者，一心正念。如是戒、定、慧已具。求哀者，于叁寶前請求哀憫加被。忏悔者，發露先罪，不可覆藏。經叁七日，感應斯通。標記者，以紙各書輪名。結者，以手結紙爲團。取者，將所結各輪混和，隨取其一，以決應修何輪。言隨手者，不可有意選擇也。疑者，疑所取之輪不適于己而不修。悔者，雖修而有中辍之意。全段文義易知。
己二 偈頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“辯音汝當知！一切諸菩薩，無礙清淨慧，皆依禅定生：所謂奢摩他，叁摩提，禅那。叁法頓漸修，有二十五種。十方諸如來，叁世修行者，無不因此法，而得成菩提。唯除頓覺人，並法不隨順。一切諸菩薩，及末世衆生，常當持此輪，隨順勤修習；依佛大悲力，不久證涅槃。
此中唯除頓覺人，並法不隨順二語，爲長行所無。頓覺人不假修行，直成佛道，故不須依輪修習。法不隨順之人，如外道種性及無性闡提。闡提無佛種性，故不隨順；外道雖有修習而非正法，故亦不隨順，故皆無依輪修習之事。
丁叁 行病患
戊一 自心病──淨諸業障章
在修行之過程上，無論止、觀、禅定，難免不發生各種病患，所謂“道高一尺，魔高一丈”。其故、乃因一切修習，無非要將無始無明降伏破除，而此根深蒂固之無明勢力，必起而反動抵抗。無明用事已慣之心中，不知不覺生起邪思、邪見，足以招致鬼神、外道、邪魇、邪師。故在行者，不但須知正面要如何修行，亦須知道反面之病而求對治。如果起于邪見或招邪魔，反自以爲得無上道，證聖成佛，是爲倒見。故此章及下章，特提出修行上之病患而抉擇之。譬如法愛，增上慢，惡知見等病，在未修行時無由而起，即起亦無力；而依法修行者，則因此不成正果，起外道或二乘種性，可惜孰甚？二菩薩預爲發問，悲心深矣！此章明自心病，下章明邪師病。
淨諸業障者，修行上之病患，是起于業障，如將邪知惡見覺破，則一切業障遠離。菩薩已淨諸業，故宜爲本章問師。
己一 長行
庚一 啓請
于是淨諸業障菩薩，在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！爲我等輩廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大衆得未曾有。睹見調禦，曆恒沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩深自慶慰。世尊！若此覺心本性清淨，因何染汙，使諸衆生迷悶不入？唯願如來廣爲我等開悟法性，令此大衆及末世衆生，作將來眼”。作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
因地行相，即指叁種法門。調禦者，調禦士爲佛十號之一。因聞開示法門，如睹見諸佛曆劫勤苦，一切功用猶如一念，故稱不思議事而深自慶慰。世尊下、再致請辭，即承前章一切如來圓覺清淨本無修習等語。問意謂：若覺心本淨，不應染汙而有衆生。又諸如來悟入圓覺，衆生亦應同悟，不應迷悶不入！唯願下、請佛開示。言法性者，大疏雲：“法性者，諸法之性。若直談本體，則名覺性；若推窮差別之法，皆無自體同于一性，即名法性”。今推破四相，豁融諸法，令同覺性，故雲開悟法性。
庚二 許說
爾時、世尊告淨諸業障菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸大衆及末世衆生，咨問如來如是方便，汝今谛聽！當爲汝說”。時淨諸業障菩薩，奉教歡喜，及諸大衆，默然而聽。
庚叁 正答
辛一 正明四相爲迷悶所因
壬一 總明四相
“善男子！一切衆生，從無始來，妄想執有我、人、衆生及與壽命。
自此以下爲佛正答。問意重在衆生雲何染汙，雖有種種修行方便仍是迷悶不入，其故究竟何在？今佛一語道破，是因衆生執有我、人、衆生、壽命四相。此等執著，是不可究诘與始起之時。因爲衆生雖具覺性，但未曾暫時覺悟，故雲從無始來。迷無我理，橫計爲我，故稱妄想。茲先略說凡夫粗執之四相：我者、主宰義，五陰身心實無主宰，衆生妄計以爲有我，名爲我相。其次、知此身心非有主宰，轉計能受生死者必是真我，如執有靈魂求生天國或修神仙之類，即是此執作用；此種執著，因對我相，名爲人相。又次、了知前執我相、人相皆是虛妄，但又轉計，所謂盛、衰、苦、樂種種變異而能相續，是必主宰存焉。此雖計有真我，而未嘗執定一法如靈魂等，故名衆生相。又次、了知前執皆非，以爲一報命根不斷而住，即以壽命爲真我，是名壽者相。實則四相以我執爲本，統唯我相，但以所計所執之不同，而立四相之異名。上解四相，但約凡夫識境之迷；至求道者未空四相，是智境之迷，經文自詳釋之。
“認四顛倒爲實我體，由此便生憎、愛二境，于虛妄體重執虛妄；二妄相依，生妄業道；有妄業故，妄見流轉；厭流轉者，妄見涅槃。
四相均是顛倒之見，今不知顛倒而認爲實我，以執有我體之故，是以順我者愛，違我者憎，故雲由此便生憎、愛二境。我體是虛妄，憎愛更虛妄，于虛妄之我體上更加虛妄之憎愛，是于虛妄體重執虛妄。如是固執實我而起憎愛；因有憎愛而更執實有我體，故雲二妄相依。妄體、妄境相依，則生種種造作之妄業，而妄招善惡之六道。是以有妄業之凡夫，則妄見六道之流轉生死；厭流轉之二乘小聖，妄見了生死之涅槃。見有涅槃，仍由我證，我相宛在，故名妄也。蓋二乘見有涅槃，即是法愛，亦即迷智之我相。
“由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者。有請能入，非覺入故。是故動念及與息念，皆歸迷…
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