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此正答因何使諸衆生迷悶不入之言。由于妄見流轉或妄見涅槃，故不能入清淨覺。然而不入之故，既因執著我相等使然，可見非因覺性違拒，使能入者不入，故雲非覺違拒諸能入者。以答問中“使諸衆生”之意。下更推論：謂不但不入者非覺使不入，即能入者亦非覺使之入。譬如菩薩隨順覺性，修諸觀行而證入者，是彼修德契合覺性耳。故雲；有諸能入，非覺入故。是人與不入，無責于覺。大疏雲：“如夢身未忘，必不能合于本身，非本身違拒”，喻至明也。妄想未除，用心皆非， 不但凡夫之起惑造業，所謂動念歸于迷悶；即二乘之沈空滯寂，所謂息念，亦皆歸于迷悶。故雲：是故動念及與息念，皆歸迷悶，以答問中因何迷悶之意。
“何以故？由有無始本起無明，爲己主宰，一切衆生生無慧目，身心等性皆是無明。譬如有人不自斷命。是故當知：有我愛者，我與隨順；非隨順者，便生憎怨。爲憎愛心養無明故，相續求道，皆不成就。
何以故？征起下文。意即動念歸于迷悶，義猶易知，息念亦歸迷悶，其義難知。以下解釋皆歸迷悶之義，首先斷定乃由無始本起無明，爲己主宰，即爲根本原因。本起無明，指生相無明，以不可知其起時及其起相，故稱無始本起。從本以來皆是無明用事，使一切衆生不知不覺妄認爲我，故雲爲己主宰。衆生因無慧目，不能照見身心乃是無明幻化，猶如瓦器皆以土成，故雲身心等性皆是無明。一向既以無明爲己主宰，即無斷除無明之可能，無明用事不能自斷無明，亦如人不自斷其命。是故當知下，結明能爲修道之障。謂衆生以無明用事而妄起我執，如是有順乎我而可愛者，我即與之隨順，隨順、如雲融洽。非隨順之境，即生憎怨之心。憎與愛既從無明而生，轉而滋養無明更不易除，如波從水生，還助水勢。以此之故，不但動念、息念皆歸迷悶，若使憎愛與無明互相熏習，互相長養，相續不斷，縱令勤苦修道，以不離于四相故，終不成就。
壬二 詳明四相
“善男子！雲何我相？謂諸衆生心所證者。善男子！譬如有人，百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方；微加針艾，即知有我，是故證取方現我體。善男子！其心乃至證于如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。
此下別明四相，乃求道者智境之迷，即內心境上之事，極其隱微，不同上述迷識四相，所以爲修行上之病患也。首句，征釋。次句、謂此我相既深且細，一向隱伏不自覺知，必于自心有所取證，其相方顯，故雲謂諸衆生心所證者。大疏解曰：“心、謂第七識，所證者、即第八識見分。一切衆生任運執爲內我，故此相難可自見”。
譬如下，設事明之。如人無病時，則百骸調適不知有身；或因攝養未善，以致四肢弦緩，亦忘有身。弦緩、軟弱麻木之類。針刺艾灸，皆醫術。在此忽忘我身之狀態中，若微加針刺或艾灸，則爲痛癢所激而知有我，以況行者知我執之妄而應斷。于禅定之中，暫得忘情，不執幻化身心諸粗我相；若遇激刺，即不覺而有感知應付之心，是即深細隱伏未能斷除之我相必待覺證者，故雲是故證取，方現我體。西哲柏格森亦有內心經驗之言，謂有真我存焉，即斯類也。善男子下，極言我相深細難明，而爲求道之障。謂不但尋常可知可見之事，理上有所證取名爲我相，即使求道者其心證至諸佛境界，了知清淨涅槃，此所證取，皆是我相。證知如來涅槃，即是覺體清淨之相，非別有可證。若認涅槃爲可證取之法，必執別有能證之心，能所未忘，故即我相。此如印度數論、尼幹子之教，謂最後解脫，名得究竟涅槃，即爲獨存實體之我，即我相未除也。
“善男子！雲何人相？謂衆生心悟證者。善男子！悟有我者，不複認我，所悟非我，悟亦如是。悟已超過一切證者，悉爲人相。善男子！其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟，備殚證理，皆名人相。
前雲心所證者是我相，今則心悟此理，即悟此所證取者爲我相所在矣。但此心悟，複成人相，故雲謂諸衆生心悟證者。悟有我者，不複認我，意即悟所證取者有我相存在，心知其非，即不複認之爲我。不複認我，亦即悟知所證取者非我。有我與非我，均同此心悟，故雲所悟非我，悟亦如是。一切能證之智，皆是我相，今已心悟不複執著，故雲悟已超過一切證者。然此能悟之心不忘，即又成爲變相之我，恍如別有他人之相。此種相、即對我相名爲人相，亦即此超過一切證者之“悟”，悉爲人相。悟者、推論比量之義，由我而推及于人，故名人相。如悟證者非我而不複認我，此非我及不複認我之義相，即含是他人之義相，故以心悟名爲人相。如近世唯心論者，以所執惟有自我之義，不能成立；複推論余人亦各有我，立宇宙唯心論，謂各人皆有自我，皆由我而推論及人，其所執亦如人相之類。要之、人相即從我相轉計而生之執耳。其心乃至下，更推論之：不但悟知尋常一切證者是我之虛妄，此悟名爲人相，縱使其心悟至涅槃是我而不執著，若尚存有些微能悟之心，而殚盡其修行過程中所證之理，皆名人相。
“善男子！雲何衆生相？謂諸衆生心自證悟所不及者。善男子！譬如有人，作如是言：我是衆生，則知彼人說衆生者，非我非彼。雲何非我？我是衆生，則非是我。雲何非彼？我是衆生，非彼我故。善男子！但諸衆生了證了悟，皆爲我、人，而我、人相所不及者？存有所了，名衆生相。
所證名我相，所悟名人相。了此二相皆非，即已離自證自悟境界而爲證悟所不到，故雲謂諸衆生心自證悟所不及者。但此證悟不及之相，仍爲隱微之我相存在，此相名爲衆生相。大疏雲：“衆生者，不定執一之謂也”。
善男子下，設喻明之。假設有人說我是衆生一語，此人所說之衆生，既不是指自己，亦不是指他人，故雲非我非彼。若問何以見得不是指自己？因爲所說我是衆生，既是衆生，即非自己之我。若問何以見得不是指他人？因爲只說我是衆生，只說我是，不說他是，即非他人之我；非彼我故，如雲非他人之我故。以顯離開我相、人相，而有隱微之心迹，則爲衆生相。但諸下，結成衆生相之名。但諸衆生，指諸求道之人，了知所證皆爲我相，了知所悟皆爲人相，故雲了證了悟皆爲我人。了證則不執我相，了悟則不執人相，故此了證了悟之心迹，複超于證悟而爲我相、人相之所不及。但此心迹未忘，即有隱微之相存在。此相即如上說我是衆生一語之中，所謂衆生之相，故即以存有所了，名爲衆生相。存有所了者，證與悟爲所了，皆不存在，但存能了之智也。
“善男子！雲何壽命相？謂講衆生心照清淨覺所了者。一切業智所不自見，猶如命根。
壽命相亦以比喻得名，謂極隱微之我相潛續存在，爲求道者所不自覺。猶如命根潛續存在，爲人所不自見，故名之爲壽命相。心照清淨者，指此諸衆生自心體上之智照已得清淨也。大疏雲：“即心之照，故雲清淨”。又、證悟等盡，徹于真源，更無別能，故直言心照。所了者，指上段了證了悟之心迹，此衆生既已心照清淨，故能覺知存有所了之非，以存有所了仍是有相，有相則有對待有限量，故雲覺所了者。一切業智，指心體上一切能有作用之智，亦即覺心。此覺所了者之覺，乃一切業智之最深者，能將所證、所悟、所了一一覺破，只是不能自覺本身，故雲一切業智所不自見。此不能自見之相，即如人之命根，潛續人之壽命，雖有存在而人不能自見自覺。故此覺相，即爲極隱微之我根，既不能自見，即不能自除，如命根之潛續，故即名之爲壽命相。
“善男子！若心照見一切覺者，皆爲塵垢。覺所覺者，不離塵故。如湯銷冰，無別有冰知冰銷者；存我、覺我，亦複如是。
此段詳明有相總屬妄境。一切覺者，指前叁相層層之覺。心照見，即指後一相能覺前叁相之覺。謂此覺之所以能覺前此一一諸覺者，乃是以心智照見，仍是塵垢。因爲心未能忘，能所相在，所覺之法固不離塵，能覺之心亦不離塵也。故雲：覺所覺者，不離塵故。言塵垢者，心未能淨也。下以喻明前義：如以沸湯銷冰，冰若已銷，應是淨水，不應存有些微之冰，以知余冰之銷。以例種種我相若已銷除，應是淨心，不應尚有照見之心以照見一切覺者。如果存有些微我相以覺知其余我相之斷除，即非淨心矣。亦如尚存微冰，即非淨水，故雲存我覺我，亦複如是。
辛二 結示四相爲修行之病患
“善男子！末世衆生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有爲，終不能成一切聖果，是故名爲正法末世。
結示四相爲修行之病患。修道而不了四相，雖時經多劫，行又勤苦，只屬世間生滅之因；譬如蛇食百物，無非長養蛇體，所謂銷歸自己也，故雲但名有爲。有爲者，有所造作也。既屬世間之因，即不能成出世間之聖果。言一切聖果者，總赅菩薩、二乘而言。若不了迷智四相，則不能成地上等大乘聖果；若不了迷識四相，則雖小乘聖果亦不能成。正法末世者，謂不了四相而修道，雖在正法之時，亦同末世耳。下更展轉征釋。
“何以故？認一切我爲涅槃故；有證有悟名成就故。譬如有人，認賊爲子，其家財寶，終不成就。
何以故者，先征不了四相不成聖果之故。一切我者，四相皆名爲我。先一句概釋，謂其所以不成聖果者，即以其妄認一切我相以爲涅槃。次句更詳釋妄認之相，謂妄認我相爲涅槃者，以自己有證名爲成就；妄認人相爲涅槃者，以自己有悟名爲成就；認衆生相者，以有了名成就；認壽命相者，以有覺名成就亦然。經略不言，可以例知，故雲有證、有悟名成就故。下設喻明之：賊在家中，不能辨識，反認之爲子，則財寶被其損敗。以況藏識虛妄，而七識妄執爲我，不能辨明，反認之以爲涅槃；是以所修功德不能成就。此爲妄認我相，則我不解脫，故多劫不成聖果。
“何以故？有我愛者，亦愛涅槃，伏我愛根爲涅槃相。有憎我者，亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死名不解脫。
何以故者，再征認我何以妨道之故。下釋雲：妄認我者，必有愛憎之心，有我…
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