..續本文上一頁愛之心者，即以此心而愛涅槃，複以暫伏我愛爲涅槃相，不知此即法愛。有憎心者，對于生死亦不憎惡，而不知愛涅槃之愛，真是生死之因，不知斷愛，而別用憎于生死，即名于法不解脫，即法愛也。此意蓋謂涅槃本是解脫之法，愛憎實乃系縛之因，暫伏我愛非真涅槃，因愛涅槃便成法愛。以似爲真，已屬妄認，且以愛涅槃故而憎生死，不知真生死根即是愛心，不斷愛根，別憎何益？如此修習，豈名解脫？
“雲何當知法不解脫？善男子！彼末世衆生習菩提者，以己微證爲自清淨，猶未能盡我相根本。
首句即緊承前文而征法不解脫之相。征意：如謂涅槃是寂滅法，今愛涅槃乃求解脫，何以反名不解脫？善男子下釋，謂以微證爲清淨，未盡我相，即爲法不解脫。言微證者，上來證、悟、了、覺，皆有分證之功，故名微證，但不能自計以爲清淨耳。如果以己微證爲自清淨者，即是法執。不知壽命相中之覺，仍是業智，亦即我相之未盡者，故雲猶未能盡我相根本。下更舉事驗知。
“若複有人贊歎彼法，即生歡喜，便欲濟度；若複誹謗彼所得者，便生嗔恨：則知我相堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根，曾不間斷。善男子！彼修道者，不除我相，是故不能入清淨覺。
所以說猶未能盡我相根本者，尋常贊謗，容或不動喜怒之情，若遇贊歎所修之法門，是必生歡喜，遇誹謗所得之境界，是必生嗔恨，此爲修道之人難自覺察者。即此嗔喜之心，便可驗知內心我執尚在，故雲：則知我相堅固執持。此深細之我相，乃潛依于第八識中，于諸根對境之時，即暗中作主用事，無時或息。故雲：潛伏藏識，遊戲諸根，曾不間斷。言遊戲者，操縱用事，極其自在之意。善男子下，以不除我相，結成妨道。
“善男子！若知我空，無毀我者；有我說法，我未斷故。衆生、壽命，亦複如是。善男子！末世衆生說病爲法，是故名爲可憐憫者！雖勤精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。
此更反覆推論。謂豈聞贊謗而生嗔喜者，可以驗知有我，即聞贊不喜，聞謗不嗔，亦不可認爲我空。如果真知我空，則雖聞謗亦不見有毀我之人，倘仍覺有毀我之人，則可反證尚有被毀之我未能斷除，故雲若知我空，無毀我者。又若真知我空，則不見有我欲濟度之人而我爲之說法，若尚有我說法之見，正是我相未斷，故雲有我說法，我未斷故。其余人相、衆生相、壽命相，亦可如是辨明。此等淺深我相，皆是修行上之病，應當斷除。但求道者，每每妄認我相爲涅槃，即是說病爲法，深可憐憫！如此修習，功愈勤則病愈深耳！後一句結成妨道之所以，故雲是故不能入清淨覺。
“善男子！末世衆生不了四相，以如來解及所行處爲自修行，終不成就。或有衆生，未得謂得，未證謂證，見勝進者，心生嫉妒。由彼衆生未斷我愛，是故不能入清淨覺。
此再推論不了四相，必生二謬，一者、竊佛德以爲己功，二者、以少得而起增慢。
以如來解及所行處爲自修行者，即指竊佛德以爲己功之人。此種人以爲經教所載如來解處，不過如是，今我亦如是修；如來行處不過如是，今我亦如是行，附會如來之解行，謂是自己之解行境界。不知四相未空，但以分別識心附會言教，終不能成就清淨解行也。
或有下，即指以少得而起增上慢之人。此中未得二字，非謂毫無所得，但約少有所得或似有所得而言。未證亦然。意謂：又有一種人，實在未得清淨涅槃，但因證，悟、了、覺、諸境界少有所得，與涅槃相似，即自謂已得涅槃。實在未證圓覺菩提，但因已伏我執煩惱，與菩提相似，即自謂已得菩提。其未得、未證，非不自知，但以增上慢心而自謂已得，已證。此種人若見有勝于己而更求前進之人，其心必生嫉妒，即可驗知其實未得未證也。
由彼衆生未斷我愛者，彼指前兩種人。彼兩種人所以有嫉妒心者，皆因未能斷除細相我愛之故，後一句重行結成妨道之由，故雲是故不能入清淨覺。
“善男子！末世衆生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。但當精勤降伏煩惱，起大猛勇，未得令得，未斷令斷，貪、嗔、愛、慢、谄曲、嫉妒對境不生，彼我恩愛一切寂滅。佛說是人，漸次成就，求善知識，不墮邪見。若于所求別生憎愛，則不能入清淨覺海”。
此節複明示勸戒。無令下，叁句是誡。但當下至不墮邪見，是勸。後二句，仍結歸我見妨道。
誡意謂：末世修行之衆生，其目的是希望成道。希望成道，必須悟淨圓覺心；但所當知者，不可使其以爲求悟唯以增益多聞爲能事，故雲無令求悟，唯益多聞。因爲多聞乃名數文字之學，縱有知解，實非自悟淨心，反足以增長我見而爲求悟之障。
勸意謂，希望成道之人，但須急于降伏煩惱，即是先了四相皆空，發起猛勇之心。所有真實境中一切功德妙用，前未得者今務令得；所有顛倒境中一切障礙之法，前未斷者今務令斷。此可以自己征驗者，所得貪、嗔，愛、慢諸根本煩惱，谄曲、嫉妒諸隨煩惱，能夠對境不生；所謂彼我恩愛，尤爲生死根本，一切寂滅。寂滅者、乃本不生滅，非先有而後滅也。果能如是，即是進除四相而漸證法空，亦可知其觀行成就，故雲佛說是人，漸次成就。更當求善知識，方能不墮邪見。然求善知識，只可取其正知見，不可別生憎愛之心。如對于所求之人，別有貧富、貴賤之分，如是之類，皆因我相之根本未除，足以妨道，故雲：若于所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。此二語更有諄諄告誠之意，而結歸妨道。
己二 偈頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“淨業汝當知！一切諸衆生，皆由執我愛，無始妄流轉。未除四種相，不得成菩提。愛憎生于心，谄曲存諸念，是故多迷悶，不能入覺城。若能歸悟刹，先去貪、嗔、癡，法愛不存心，漸次可成就。我身本不有，憎愛何由生？此人求善友，終不墮邪見。所求別生心，究竟非成就。
刹、梵語刹多羅，國土世界之義，即境域也。悟刹、如雲悟境。既稱悟境，即法法屬悟，不複有迷。
戊二 邪師病──普覺章
邪執謬見，不但自心固有者難于斷除，由師友之熏陶而來者，其力亦大。修行之人，自以親近善知識爲尚，然而不知選擇，遇邪師邪友，亦一味盲從，必致反受其誤！且世間邪見之人，最好爲人知識，以其邪法自害害人，故師友不可不慎也！普覺菩薩，即是普能覺知一切邪見之人，深悲末世，故懸問及此。
己一 長行
庚一 啓請
于是普覺菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！快說禅病，令諸大衆得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。世尊！末世衆生，去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸衆生：求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？雲何發心？令彼群盲不墮邪見”！作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
禅病，即我、人、衆生、壽命、四相。前章于四相痛快淋漓說之，故雲快說禅病。說者既痛快，故能令聞者得未曾有，心意因之蕩然，而獲得安隱自在。世尊下，繼謝前益之後，重申詳請。末世衆生四句，承前章求善知識不墮邪見。先陳詳請之因，意即末世去佛漸遠，邪法增熾，不求師友，便是盲修。然而求善知識，必易墮邪見。以下五問，皆依此意。使諸衆生一語，直貫五問。一、衆生求善知識，當使求何等之人？二、當依善知識何等之法？叁、對于善知識當行何等之行？四、對于所求之人及所受之法，當自己除去何病？五、當如何發心，始免爲邪法轉移？請佛明示，使末世修行之人，不入邪途，故雲令彼群盲不墮邪見。群盲者，末世衆生，無有慧目，譬如盲人，易陷歧路。
庚二 許說
爾時、世尊告普覺菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能咨問如來如是修行，能施末世衆生無畏道眼；令彼衆生得成聖道。汝今谛聽！當爲汝說”。時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆，默然而聽。
無畏道眼者，修行而得正知正見。譬如行路，有目可恃，前途無畏。
庚叁 正答
辛一 應求之人
“善男子！末世衆生將發大心，求善知識欲修行者，當求一切正知見人。心不住相，不著聲聞、緣覺境界，雖現塵勞，心恒清淨。示有諸過，贊歎梵行，不令衆生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。
此答求何等人之問。大心、揀非希望小果。修大乘者，以發大心爲正因，以求善知識爲正緣，故大心將發，必求善知識指導正修行路。此等衆生所當求之善知識，是要一切正知見之人。所謂一切正知見人者，可以順逆兩方面觀察而知：就順境觀察，則心不住相，一也；不著聲聞、緣覺境界，二也。不住相，即是離于凡夫希冀人天福報之心；不著聲聞、緣覺境界，即是離于二乘滯著小乘因果之心。若就逆行觀察，此善知識因爲利益衆生起見，雖自現塵勞之相，而其心則常清淨。塵勞者，勞倦于六塵也。凡夫爲六塵所勞，故心不清淨。今此不同，故雲雖現塵勞，心恒清淨。又有時雖亦示現有過，但不勉強說理以自飾其過，仍然贊歎梵行以明己之非。此善知識種種示現：或爲利益他人起同事攝；或有別緣，暫違律儀，坦白自承，不令觀感之人從而效法，而作不規則之事，故雲不令衆生入不律儀。不律儀，如雲不規則。求得如是之人，可爲正緣，由此正緣成就正因，故雲即得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。
“末世衆生見如是人，應當供養，不惜身命。彼善知識四威儀中，常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況複豐抟、妻子眷屬？若善男子于彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十方刹。
見如是人者，如前揀擇。已得如此之人爲善知識，即當不惜身命以供養之，故雲應當供養，不惜身命。所以不惜身命者，求道之人以慧命爲重，身命爲輕。夫世間教理，尚有捐軀報國，殺身成仁之義，何況爲法求師？是以既得正知見之善知識，竭力供養，今其四事無缺；縱遇喪命因緣，亦不顧惜。彼善知識下，誡勿致疑。謂既揀擇如是之人爲善知識，若彼于行、住、坐、臥──四威…
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