..續本文上一頁儀中，常現清淨之順行，則虔誠敬事，自不待論；縱使示現過患，如殺、盜、淫等種種之逆行，亦不可對之稍有自起憍傲或輕慢于彼之心。蓋已明知此善知識之所示現，皆爲化導之方便。其示現順行，固令衆生作爲准則；其示現逆行，亦爲對彼過患衆生，與其同事而行攝化耳。故雲乃至示現種種過患，心無憍慢。乃至、如雲縱使。況複抟財妻子眷屬者，抟、謂抟食，財、謂資財。關于此語，有義：謂見彼過患如殺，盜、淫等非律儀事，尚無憍慢；況彼若僅貪著財、食，或是在家知識愛染于妻子眷屬，非爲大過，更應不起惡念。有義：事善知識，身命尚且不惜，何況財食等身外之物，二義均可通。
若善男子下，結明獲益。彼善友、即前揀擇而事之善知識。不起惡念者，一則對于善友順逆諸行，決定了知其爲方便示現；二則可以證明自己心地清淨，正念純熟，故能爾也。即此于彼善友不起惡念，即能隨因感果，契合真心，故雲即能究竟成就正覺。從此慧光開發，稱體無邊，故雲心華發明，照十方刹。
辛二 應依之法
“善男子！彼善知識所證妙法，應離四病。雲何爲四？
前節已明人之揀擇，此節明法之揀擇，以答依何等法之問。答意謂：彼善知識所證之法，應離下列四種之病，方可依之。妙法、指隨順圓覺各種觀行。但此中四病，與問中除去何病之病不同。四病乃專指善知識以其所證之法，爲人南針應離之病，即科目所標邪師病也。隨有一病未離，不堪爲師；而修行之人，即不當依其法以爲繩墨。雲何爲四？征起下文。
“一者、作病：若複有人作如是言：我于本心作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性非作得故，說名爲病。
自此以下四節，別釋四病。四節皆冠以若複有人作如是言者，經文假設人言以明病之行相。意即苟作是言，即知是病。此節明作病之行相，即是欲求圓覺，而妄以起心造作爲能事，故其言曰：我于本心起種種行欲求圓覺。所謂起種種行者，蓋即誤會叁摩缽提觀中，所言一切菩薩從此起行，及備行菩薩清淨妙行等文；以爲用心用力、作諸佛事，所謂造塔、修寺、持咒、念經種種施爲，即是入道真實功德，不知有意造作，已違覺性。故經破雲：彼圓覺心非作得故，說名爲病。
“二者、任病：若複有人作如是言：我等今者不斷生死，不求涅槃，涅槃生死無起滅念，任彼一切，隨諸法性，欲求圓覺。彼圓覺性非任有故，說名爲病。
任者、任其自然，此任病與前作病適得其反。大疏雲：前則驅馳覓佛，此乃放縱身心。此等人所持理由，謂我等現在不必去斷生死，亦不必去求涅槃。涅槃不忻，生死不厭，故無起滅之念。只是真聽其真，妄聽其妄，饑餐渴飲，各稱其心。所謂：任彼一切，隨諸法性；節以此任其自然之心求于圓覺。此乃誤會菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，及圓覺清淨本無修習等義。夫欲求圓覺而有任其自然之心，不知圓覺淨性實非任其自然之所能有，故雲彼圓覺性非任有故，說名爲病。
“叁者、止病：若複有人作如是言：我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。彼圓覺性非止合故，說名爲病。
止、謂止息妄念，此則鑒于前者作病之起心，任病之隨情，不得覺性，故轉計于止。其言曰：一切法所以有差別之性不得平等者，以心有妄念故；我今于自心上息諸妄念，妄念永息，即得一切法性寂然平等，以此欲求圓覺。此蓋誤會奢摩他中取靜爲行，及由澄諸念等義，不知妄念愈息愈多，即此息妄之心仍是妄念。且見有妄念可息，即已乖彼無念之覺心，故雲彼圓覺性非止合故，說名爲病。
“四者、滅病：若複有人作如是言：我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界？一切永寂，欲求圓覺。彼圓覺性非寂相故，說名爲病。
滅、謂心境俱滅，故與前者但息心念不同。其言若謂起惑造業，故有受報之身心，我今永斷一切煩惱，即無惑無業，而所謂受報之身心，更空無所有；根塵境界托于身心，今身心既空，何況根塵乃托于身心之虛妄境界，焉得不空？今斷煩惱，則身心、根塵一切永寂，以此寂滅之心欲求圓覺。此則誤會禅那中所言寂滅及斷煩惱等義而來；不知覺體靈明，寂照不二。今斷煩惱唯住寂滅，失彼明照，豈合覺相？故雲彼圓覺性非寂相故，說名爲病。
“離四病者，則知清淨。作是觀者，名爲正觀；若他觀者，名爲邪觀。
此總結。謂若離于四病，則知此善知識所證妙法，乃爲清淨可依之法。不惟善知識所證之法應作如是觀察，即一切修行人亦當作如是觀。故雲：作是觀者，名爲正觀；若他觀者，名爲邪觀。
實則四種行門所以爲病者，以其斷章取義偏執一行，言雖近是，理則全非故也。離四病者，但離遍執，非離其法；若能通達，則四皆清淨，非謂四法皆不可行。所依者、當在離病之法耳。
辛叁 行何等行
“善男子！末世衆生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識。彼善知識欲來親近，應斷憍慢；若複遠離，應斷嗔恨。現逆順境，猶如虛空。了知身心畢竟平等，與諸衆生同體無異。如是修行，方入圓覺。
此答行何等行之問，即既得所求之人，應如何事之之意。又菩薩行門無邊，要以事師爲尚，況末世邪法熾盛，尤須知識提攜，故親近善友，即修行之事。末世衆生欲修行者下，明應行之事。善友與善知識，名義上原無分別；只善知識中若爲同學道侶者，自屬于友，應當供養；若爲親近師承，即當執禮以師事之。盡此形命供養承事，無有少懈，故雲應當盡命。彼善知識，概指師友。師友欲來欲去，必有因緣。其欲來親近時，不可謂彼不待請而來，因而慢彼；亦不可謂彼尚欲來近我，因而自憍，故雲應斷憍慢。若師友欲遠離他去，亦不可因其舍我就彼而生嗔恨之心，故雲應斷嗔恨。俱雲應斷者，憍慢、嗔恨，皆爲障道因緣故。現逆順境者，清淨威儀名順境，種種過患名逆境，又遠離名逆境，親近名順境。總之、善知識示現或違己意或順己意之境界，此心亦不因而改易；譬如虛空之無變異，亦不見彼違順之相，故雲現逆順境，猶如虛空。所以然者，菩薩修行，應以同體悲智爲出發點，蓋即了知師友及諸衆生與己同體，體同圓覺，無有異視，故事師可以屈節，度生可以忘軀，如此始爲隨順覺性，故雲如是修行，方入圓覺。
辛四 應除之病
“善男子！末世衆生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。若複有人觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病；放諸法中自他、憎愛，亦複如是。
此答除去何病之問。問意、答意，皆從前章若于所求別生憎愛之義而來。但前但言人，此兼言法；前但現行，此明種子不同耳。答語先明病之所在，意謂：分別自他而起憎愛，即是難契圓明之病。末世之人所以不得成道者，因爲從無始以來，即有自他、憎愛一切的習氣，即一切種子也。此種種子未能解脫，是以觸處現行。譬如對于所求之人，別以愛憎爲重輕；對于所聞之法，亦別以愛憎爲取舍，皆足妨道。故此自他憎愛一切之種子，即爲諸病。
若複下，明除病之方。意謂：要除去自他憎愛諸病，須是以平等之心觀人。譬如怨家乃最可憎者，父母乃最可愛者，如果有人將彼怨家當作自己父母看待，其心平等，無有二致；從此怨親平等之中，即知此人自他憎愛之種子已斷，故雲即除諸病。觀人如此，觀法亦然。若以平等之心觀法，則生死、涅槃無殊，故雲于諸法中自他，憎愛，亦複如是。
辛五 雲何發心
“善男子！末世衆生欲求圓覺，應當發心作如是言：盡于虛空一切衆生，我皆令入究竟圓覺，于圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相。如是發心，不墮邪見。
此答雲何發心之問。本章五問，皆以末世去佛漸遠，邪法增熾爲緣起，而以令彼群盲不墮邪見爲歸結。而世尊答語，則首標末世衆生將發大心，所謂將發者，蓋謂末世有志求道，欲發大心，但以恐墮邪見，未敢遽發。至此、則當求之人，當依之法，當行之行，當除之病，俱已明白顯示，今當教命發心，故直雲：末世衆生欲求圓覺，應當發心。發心、即發願，如世俗所謂立志，蓋所以策引修行也。願切行專，方得成就故。
盡于虛空至一切諸相，即發心之言，亦即應發之心相也。心相有四：一者、廣大心，二者、第一心，叁者、常心，四者、不顛倒心。與金剛經中開示雲何應住義同。盡于虛空一切衆生者，即廣大心。盡于虛空，則十方普及不以方域爲限；盡于一切，則四生俱赅，不以怨親爲差，故雲廣大。我皆令入究竟圓覺者，即第一心。夫依衆生不覺而說始覺，覺已即同本覺；今令入于始本不二，乃爲究竟入于圓覺，故雲第一。于圓覺中無取覺者，即常心。所謂令衆生入覺者，實以依于幻化相上，說未入覺者名衆生；然衆生入已即名圓覺，非以圓覺爲所取之法，而衆生爲能取之人也。以是之故，雖雲令生入覺，而實無有取覺之人，如是乃契真常；若見有衆生因我令入圓覺之相，即非真常矣，故雲常心。除彼我人一切諸相者，即不顛倒心。我、人、衆生、壽命諸相及度生等相，皆名顛倒；今除彼一切諸相，故雲不顛倒心。前二心爲大悲，後二心爲大智；悲智雙運，故四心圓發。如此發心以策修行，雖在邪法增熾之末世，亦不懼爲邪教邪宗所誘，故雲如是發心，不墮邪見。
己二 偈頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“普覺汝當知！末世諸衆生，欲求善知識，應當求正見。心遠二乘者，法中除四病，謂作、止、任、滅。親近無憍慢，遠離無嗔恨，見種種境界，心當生希有，還如佛出世。不犯非律儀，戒根永清淨。度一切衆生，究竟入圓覺，無彼我人相，常依正智慧，便得超邪見，正覺般涅槃。
偈中有與長行文不甚同者，乃義頌也。
丙四 行方便──圓覺章
本經言行，前有普賢、普眼之設疑請問，後有威德、辯音之單複異同，義無余蘊，已可依之直達覺境。然而幹裏之程，始于跬步，則入手方便，尤應抉擇。譬諸建屋，基礎先固，大廈斯成。大抵法門深處尚…
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