..續本文上一頁易貫通，而特殊工夫，轉在入手。本章開示道場加行，不特身心知所安頓，即初修之如何設備及環境之所關，並皆詳明。使末世求道，心無纖疑，蓋爲本經扼要之法門，亦即圓覺法門之特殊點。故發起本章之問者，正爲圓覺菩薩。
丁一 長行
成一 啓請
于是圓覺菩薩，在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！爲我等輩廣說淨覺種種方便，令末世衆生有大增益。世尊！我等今者已得開悟，若佛滅後末世衆生未得悟者，雲何安居修此圓覺清淨境界？此圓覺中叁種淨觀，以何爲首？唯願大悲，爲諸大衆及末世衆生，施大饒益”！作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
本章專明入手之方便，故問意重在若佛滅後末世衆生未得悟者。所問有二：一、問如何安居修圓覺行？二、問叁種淨觀以何爲首？如何安居者，謂應如何建設道場，安置淨居，乃爲合法。
戊二 許說
爾時、世尊告圓覺菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能問于如來如是方便，以大饒益施諸衆生。汝今谛聽！當爲汝說”。時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆，默然而聽。
戊叁 正答
己一 道場行相
“善男子！一切衆生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸衆生具大乘性，信佛秘密大圓覺心欲修行者，若在伽藍，安處徒衆，有緣事故，隨分思察，如我已說。
佛滅後者，概指正法像法之世。法末時、即末法之世。言法末者，如雲末法世之末。有諸衆生者，謂不論于何時。一切衆生之中，有一類之人大乘性者，約習所成性而說；謂宿有聞熏之種，已具大乘信心之根性。信佛秘密大圓覺心者，大圓覺心乃生佛本有，但衆生爲無明所蔽，雖具圓覺而不自知，惟佛乃能發見、乃能證知、乃能究竟，如佛獨得之秘，故稱佛秘密。此就衆生邊說，若就佛邊說，則佛果境上圓覺既已顯露，即爲非秘密。且大圓覺心，雖雲生佛同具，若無諸佛發見，則終成秘密，以非至佛地不能證知，故雲佛秘密大圓覺心。信者，雖未能自己證知，而能依教信入。欲修行者，即發上求菩提之心而將從事于修圓覺行者。此數語，單爲指明此一類未悟之人。意即謂：一切衆生之中，不論佛住于世之時，成佛滅後正法、像法乃至末法最遠之時，有一類之人，宿有聞熏之種，已具大乘根性，雖未得悟圓覺，而能信佛秘密大圓覺心，發心欲修圓覺行者。若在下、結前已說。梵谙僧伽藍，乃和合僧衆同住之園，即今寺院叢林之義。謂此類欲修行者，若在伽藍中，因爲有安處徒衆等衆人緣上之事，不能專心修習，即可隨其自己可能之分量，將叁種法門思維體察。如我已說者，如普眼章所說。
“若複無有他事因緣，即建道場，當立期限：若立長期百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居。
自此至隨往無礙，正示雲何安居，修圓覺行。此節示道場期限。他事因緣者，指前安處徒衆及諸利他之事；成有兵燹等亦名他事。道場即行道之場所，建道場即結戒壇，乃就空間上立界限。當立期限，乃就時間上立界限。既莊嚴空間，又規定時間，乃使時空均有限製，得以精神貫注，誓必成就。如釋迦牟尼佛，以菩提樹下爲道場，自發誓願，不成正覺，不起于座之類。立期久近有二意：上根力勝，可任長期百二十日之限；中根次之，可任中期百日；下根力弱，可任下期八十日？過此恐非所能勝，此一意也。又上根智力敏銳，修下期八十日可證；中根次之，須加二旬，百日乃證；下根智力贏劣，非長期百二十日，難期其證；此又一意也。然就經文若立長期雲雲，則世尊定此叁期，亦有隨人樂欲之意。不過示下期八十日不可再少，長期百二十日不必再多耳。安置淨居者，于道揚內另結小界，安置修淨之處所，使內外清淨也。
“若佛現在，當正思維。若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。懸諸旛華，經叁七日。稽首十方諸佛名字，求哀忏悔。遇善境界，得心輕安，過叁七日，一向攝念。
此明著手修習之行相：既設道場，複立期限，即可著手修習。佛現在者，即佛住世時，行者既入道場：不能往禮，應當正念思維，心存想處，即爲佛在。因爲法身遍一切處，不以空閑爲礙也。若佛滅後者，即無論正法、像法乃至末法之時，佛既去世，即應設備佛之形像，以爲心目專注之標的，對此形像心存目想，而生起正憶念。正憶念者，如觀佛相好，明記不忘之類。形像雖是雕塑繪畫，應當視同如來現在，須知法身常住，不以時間爲礙也，故雲還同如來常住之日。懸諸旛華者，即將所設之壇場，懸旛懸華，莊嚴盡善，以作外緣。經叁七日者，初修之人，恐戒基未固，心未得淨，不能遽修定慧，故以開始入場叁七之日，禮佛忏悔。忏者，除去前愆，悔者，誓不再造。稽首十方諸佛，乃求哀憫加被我此忏悔之心，此如滌器令淨，備盛醍醐。叁七之中，一心行此，理可感應而得心淨。如在叁七之中，遇善根發現，即可自見瑞相而心得輕利安和。善境界者，如夢中見佛，或禮時光明等類，做雲遇善境界，得心輕安。此入壇最初叁七之事；遇此以後，即可一直修習叁種法門，故雲過叁七日，一向攝念。
“若經夏首，叁月安居，當爲清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒衆。至安居日，即于佛前作如是言：我比丘──比丘尼、優婆塞、優婆夷──某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺爲我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無系屬故。今我敬請，不依聲聞，當依十方如來及大菩薩叁月安居，爲修菩薩無上妙覺大因緣故，不系徒衆。
此明結期遇夏，不能入衆安居，不爲犯律。夏首叁月安居者，佛製出家衆應每日巡化，出外乞食；但至夏季溽暑多雨，巡化不便，故在夏季叁個月中，集合一定人數結界安居，同修禅定，而在家信衆則從事供養。夏首、即初夏，以四月十五日起至七月十五日爲叁個月，故雲夏首叁月安居。及叁月既滿，大衆出而聚會，各人有過，自行披露，亦可指出他人之過，重在忏悔，不可包藏。此安居製度，毗尼明定，聲聞必須遵守；而菩薩則不拘此律，現因結期修法，故爲辯明。意謂所立期限未滿，若遇夏首，即是聲聞叁月安居之期已屆，行者既發菩提心而修圓覺，即當爲菩薩之安居。止住、即安居也。清淨者，菩薩則心性清淨，聲聞則境界清淨，故雲當爲清淨菩薩止住。不必複念聲聞律製集衆安居，故雲心離聲聞，不假徒衆。但至夏首安居之日，應對佛陳詞，以明其意；我比丘下，即所陳之詞。某甲者，將欲白佛先自稱名也。若已出家，男則應稱比丘某甲，女則應稱比丘尼某甲，在家者男稱優婆塞某甲，女稱優婆夷某甲。此是菩提心性清淨之安居，不同小乘，故許在家二衆得與。今我所依是大乘菩薩之法，故雲踞菩薩乘；所修是真如本不生滅之行，故雲修寂滅行。真相者，即真如實相，在本經即指圓覺。以契入圓覺爲安居，故雲同入清淨實相住持。假定大圓覺性爲我修行證果之處所，故雲以大圓覺爲我伽藍。身、指前五識身，心、指第六意識，既住持于清淨實相，用五識不妄緣外塵，六識無妄想分別，故雲身心安居。五識身安即成所作智，六識安即妙觀察智。平等性智者，第七識，內計第八識爲我，違平等理，與前六識如浪翻動，今則前六安居，第七亦轉爲平等性智。七識波浪既不翻動，而第八識亦歸真如清淨實相，于四智中則爲大圓鏡智，亦即爲我伽藍之大圓覺性也。涅槃自性，即本來不生不滅之真如自性。系屬者，小乘安居，必著意于處所之清淨，而涅槃自性別無系屬。故者、總上自踞菩薩乘起至此而言。以此之故，今我于佛前敬請，不依聲聞之律，我當與十方諸佛及諸菩薩同作叁月安居之法。我所以不假徒衆者，乃爲欲修圓覺妙行之因緣，是以不拘小節，故雲爲修菩薩無上妙覺大因緣故，不系徒衆。
“善男子！此名菩薩示現安居，過叁期日，隨往無礙。
此結示仍以叁期爲限。因菩薩示現安居，本不同于小乘依律之安居，故不必以夏首至叁月爲限，只以叁期中自立之期限爲准。過此期限，即使未到夏限之七月十五日，不妨隨意他往，故雲過叁期日，隨往無礙。
己二 加行修證
“善男子！若彼末世修行衆生，求菩薩道入叁期者，非彼所聞一切境界，終不可取。
此節先示誡取一切邪證。行者誓志克期，加功用行，固以求證爲事；然若貪取境界，不辨邪正，則易招魔，故所證必須與所聞之境界相應，方名爲正。所聞者，親聞于佛或善知識之教，以及經教所載者是也。夫求道之人，無非因聞生信，因信起修，因修有證，故所證者，即是所聞、所信、所修之果，亦必與所聞相應。若不相應，則無論發見一切善惡之境界，皆爲魔事，故雲非彼所聞一切境界，終不可取。此于將示修證之前，諄諄诰誡，良有以也！
“善男子！若諸衆生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺；如是初靜，從于一身至一世界，覺亦如是。善男子！若覺遍滿一世界者，一世界中有一衆生起一念者，皆悉能知；百千世界，亦複如是。非彼所聞一切境界，終不可取。
此明修止。先取至靜，乃示修止應如何入手。不起思念，乃示修止應如何用心。靜極便覺者，即由澄諸念，靜慧發生，乃示此觀初成之相。奢摩他以靜爲體，以覺爲用，觀初成時，體上之靜先從一身靜而至一世界靜。覺亦如是者，觀初成時，用上之覺亦從一身覺而至一世界覺。靜與覺雖別爲說，但約體用，非關後先，以一身靜時當體即覺，即名一身覺也。善男子下，詳明發起功用，如文可知。又大疏雲：“知衆生念者，世界既全成覺，衆生全在覺中，故所起念無不了達，如影入鏡，鏡照無遺”。非彼所聞以下，重言以誡邪取。
“善男子！若諸衆生修叁摩缽提，先當憶想十方如來，十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦叁昧，廣發大願，自熏成種。非彼所聞一切境界，終不可取。
此明修觀。先當下二句，乃示修觀應如何入手。前修止是無相之觀，故先取至靜；今修…
《圓覺經略釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…