..續本文上一頁大光明爲所起之用，藏爲所依之體。故若依依士釋，釋爲神通大光明之藏，則明法性身土；若依持業釋，釋爲神通大光明即藏，則明自受用身土。自受用者，具足無量無漏勝妙功德，而非菩薩所能受用之境界也。叁昧、即叁摩地，此雲等持，亦雲正持，大定也。正受者，叁昧中平等中正之受，不受余受也。自受用身土，爲如來不共之法，即是佛佛平等之不思議境界，自他彼此皆不思議，故一佛遍于一切；一切佛亦各各遍于一切，不一不異，不即不離，故雲一切如來光嚴住持。光嚴住持者：佛智光明以爲莊嚴，安住任持不動自在也。是諸衆生清淨覺地者：顯此體性，乃一切不二之性，故即衆生本有之清淨覺地。良以各各衆生藏識之中，具足無漏清淨種子，即是覺性，亦即本覺，與佛圓覺無二無別，惟至佛果乃能證之而成自受用身土耳。在此、絕生佛之假名，一切自他形相動作差別之相，皆不可得，故雲身心寂滅。一切法皆依之以爲體性，故稱平等本際。真如性體遍于一切，故雲圓滿十力。不二者，真如法一也。隨順者，逢緣顯現也。于此可見一花一木，一色一香，無非法界，禅宗所謂“拈一莖草，現丈六金身”。依此不二真如法性之境，則宇宙虛空當下即是全體真如，即皆淨土，故雲于不二境現諸淨土。即依一真法界，現起他受用身土也。又初地以上菩薩，受用不同，莊嚴大小非一，故雲諸也。然則世尊說法之處，究何土耶？曰：正是現起他受用淨土。前言法性身土、自受用身土者，以明現起之根本而已。此以說法之處證信者四。
與大菩薩摩诃薩十萬人俱，其名曰：文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清淨慧菩薩，威德自在菩薩，辯音菩薩，淨諸業障菩薩，普覺菩薩，圓覺菩薩，賢善首菩薩等而爲上首；與諸眷屬皆入叁昧，同住如來平等法會。
此敘同聞之衆。大菩薩摩诃薩，明何類機。十萬人，約舉其數。其名曰下，列諸上首之名。自文殊至賢善首十二菩薩，皆爲上首。眷屬者，徒衆之稱，十二上首各有徒衆圍繞。皆入叁昧，同住如來平等法會者，以明諸菩薩衆，皆是法身大士，皆能分證法性，故能皆入叁昧，住此法會。是會小機不預，而況人、天耶？此以同聞之衆證信者五。上來證信，曆分五重說明，證信分竟。
甲二 正說分
乙一 示境行
丙一 示平等境──文殊章
正說分、自文殊章起至圓覺章，共十一大段。每段先長行，後重頌。于中：一、文殊、普賢、普眼叁章，爲示境行；二，余八章爲深抉擇。深抉擇者，示境行中未竟之意也。又境則平等，惟佛果故；行有差別，菩薩階位有不同故。故示境行中分二：一、示平等境，二示差別行。本章乃示平等境。
此經根本在前叁章，而文殊一章又爲根本中之根本，何以故？本經名頓教大乘，當機受益，非智莫屬。文殊菩薩者，梵語文殊師利，譯爲妙吉祥，亦雲妙德，依華嚴表根本智。首先啓請，爲本經發起之人，以示佛智境界故也。境乃佛智之境，惟一平等，故不必分。若能直下承當，所謂當下即是者，則境與行亦不必分，但義雖如此，而衆生根機未必皆頓，即能頓與佛智相應而頓入佛地；故于本章之後，仍有普賢、普眼之問，以明如何修行，使諸菩薩直趨佛果而得實現如此之義，故仍有此叁章也。
丁一 長行
戊一 啓請
于是文殊師利菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：
上文同在法會，以示主伴、生佛、自他不二，理智泯一，不動真際之一真法界也。此文則示以大願力熏起，大悲心發動，故機感相應而有文殊發問。從座起者：從所證之理，起利他之用，即從根本智起後得智，故得從無自他、主伴、生佛，而有自他、主伴、生佛，有說有聽，啓請開示未悟。頂禮佛足者：以菩薩之頂，接佛之足，即以身體最尊之部，接于最下，在儀爲極恭敬，在義則顯菩薩最高之智，趨接于佛下度衆生最深之悲願，悲智感發，以啓教化。右繞叁匝者：右爲相順之方，故人動恒先右，以顯隨順法性、隨順真理。叁匝，以顯菩薩從因至果，必經叁大阿僧祇劫，始得圓滿。此雖儀式，而合義如此。長跪叉手而白佛言者：正啓請時，以表大悲大智契合，而鄭重恭敬也。此節敘請儀，下爲請辭。
“大悲世尊！願爲此會諸來法衆，說于如來本起清淨因地法行；及說菩薩放大乘中發清淨心，遠離諸病！能使未來末世衆生求大乘者，不墮邪見”！
此請辭也。世尊、即婆伽婆，乃對佛尊稱。悲、爲拔苦之義，以衆生常在迷夢，若不方便說法，指示真理使之覺悟，則生死苦惱不能出離。是以諸佛興悲，拔濟衆苦。如此悲心，盡未來際，故稱大悲。佛以悲心救度一切世間，故亦稱大悲救世者。法衆、謂法身菩薩衆，即上文平等法會中十萬之衆，均能擔荷大法，展轉流通，利益當來者。如來、爲佛號之一，梵雲多陀阿伽度。言如來者，以來攝一切動作，無不皆如，即來去坐臥行住等無不契于真如，故如來爲究竟成佛之義。本起、如雲基本發起點。因地、對果地之稱。清淨者，佛果乃清淨法界果，別因地心當然清淨，方能因果一致。法行、即合于法性之行。此爲所請之第一點。及說菩薩放大乘中發清淨心，遠離諸病，爲所請之又一點。于大乘中，指不樂小法，直取菩提之菩薩。發清淨心，即依佛因地法行而發心。諸病，通指見解上、修行上有不如法處，所生之過患。能使以下，懸念未來，問意不僅在諸來法衆，以見菩薩悲心深遠。末世、謂末法時代。邪見，事理上迷謬之見。請辭中，一者、請說如來因地法行，爲大乘菩薩發心之標准；二者、請說菩薩發此清淨心如何遠離諸病，不墮邪見。蓋已包括以下各章之意。故本章爲全經根本，而文殊之請爲全經之總問也。
作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
既申啓請之辭，複具懇切之儀也。五體者，頂爲其一，加兩手、兩足爲五。
戊二 許聽
爾時、世尊告文殊師利菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩，咨詢如來因地法行；及爲末世一切衆生求大乘者，得正住持，不墮邪見。汝今谛聽！當爲汝說”。
此佛許說之辭。爾時、即叁請既畢之時。文殊之請，契理契機，故重言善哉以深加贊許。善男子，乃佛對菩薩及弟子之稱，非男女對待之謂。得正住持者，得于佛之本起因地中正法之行，以安住任持也。谛聽者，既許以宣說，複誡其審聽也。
時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
默然、則一心專注，亦不擾及旁人，乃聽法之儀。各章儀式，及贊歎許可之語句，與本章同。
戊叁 正說
己一 總標
“善男子！無上法王有大陀羅尼門，名爲圓覺，流出一切清淨真如，菩提，涅槃，及波羅密，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。
無上法王，乃佛之別名，于一切法而得自在，無所障礙，故稱法王。實則一切衆生各有心識，欲善則善，求仁得仁，作聖作賢求之在心。有自覺自主之力，即有選擇決定之權，在佛法則謂“心生種種法生，心滅種種法滅”，起心動念，果必從因，凡有心識，莫不具法王之義。顧在衆生位，未能充分表現，其力有限，故必向上進展，充類發揮，至于佛果乃能究竟圓滿，故佛乃爲無上法王。陀羅尼、此雲總持，即總攝一切、持之不失之意；如舉一物可以概括一切。總持有四種：一者、法陀羅尼，如舉一字、一名、一句，即包括世間一切字、一切名，一切句。二者、義陀羅尼，如言真如，唯心、唯識、法界等，即各總攝世間種種差別之義。叁者、定陀羅尼，定即叁摩地，亦雲叁昧，乃精神專注之意。譬如集中國民之心理，以趨于同一之目的，則其力量偉大；定亦如是，全部精神集中統一，即能發揮偉大之力量。雖定之淺深各有不同，其爲精神之集中則一，故衆生能集中其精神而成種種定。四者。咒陀羅尼，咒即咒詛，乃懇切祈禱之言詞，亦即以全副精神集中于所發之言，自他關系既起，則領受者加以感應，常人發誓，亦即此意。要亦兩心相感，故有反應而起兩心連合之作用。門、即可入之法門。今此陀羅尼，于四種中，爲義陀羅尼，但亦通余叁。其名則爲圓覺，以圓覺之義，于種種中爲極廣大，故雲大陀羅尼門。此爲標示總題。又、覺非一義，蓋通于覺性、覺相、覺用，亦非對迷以說覺；故舉圓覺，即總攝一切法，相委相成，圓遍無余。而此總攝一切之義，乃本來如是，非至佛果而後造成，但至佛果乃能究竟顯現耳。總攝之義既本來如是，則一切離生死垢、出煩惱染之清淨法，真如實性法，四智菩提法，涅槃寂靜法，波羅密多法，無不圓攝，故雲：流出一切。故圓覺陀羅尼，即一切無漏不思議功德之總持法，教授菩薩以此。何以故？因爲一切如來本起因地，皆是依此圓明普照之清淨覺相爲境。菩薩欲達佛果，亦須依此總持一切清淨功德之圓覺陀羅尼門之義理爲境界相，以起照境之智，此即楞嚴以果地覺爲因地心之意。如此發心，故能因果相應，直取菩提；譬如種瓜得瓜，種豆得豆。菩薩因地，即以佛果圓覺而起願心，是直以佛果爲境，故提示經義中，謂爲托本在佛也。多種經典，隨順衆生方便開示，使之漸進以達佛果；此經則直說佛境，使衆生忘其爲衆生之心，而自變爲佛心，直達佛果，故爲頓教大乘。利根之人，不須迂曲，只不自信其心，聞佛所說如此，即信如此，如果一念決定而得相應，當下即是也。但以無明習氣未能盡除，必假功用使之永斷，方成佛道耳。此段雖總標圓覺陀羅尼門，但如何是覺相？如何是無明？下文分別說之。
己二 別說
庚一 別說無明
“雲何無明？善男子！一切衆生從無始來，種種顛倒。
首句征起。衆生通于九界，故雲一切。無始者，一向本有，非自何時始有。顛倒、即是非、黑白、東西、高下、種種錯亂，簡言之：即一切衆生種種錯亂顛倒。而此錯亂顛倒，是一向有的，這便是無明。從反面言，無明者、謂無此明；從正面言，無明即是…
《圓覺經略釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…