..續本文上一頁──清淨慧章
前二章于境之抉擇，已明上求佛道之自悟境，及下度衆生之悟他境。自此以下六章，于行之抉擇，則分行位，行法，行病患，行方便，層層辨明。本章爲行位抉擇，由生至佛，依境修行，必以般若爲領導，故以清淨慧菩薩發起本章之問。
戊一 長行
己一 啓請
于是清淨慧菩薩，在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！爲我等輩廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞。我等今者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。
具儀之後，領前得益。蓋以上各章，及前章之輪回幾種，菩提幾等，及教化方便，皆不思議事。向本不見不聞，今蒙廣說，故雲善誘。
“願爲諸來一切法衆，重宣法王圓滿覺性，一切衆生及諸菩薩、如來世尊所證所得，雲何差別？令末世衆生，聞此聖教，隨順開悟，漸次能入”。
此繼謝益而申請辭。法王、即佛之別稱，佛從因地依圓覺境，修圓覺行，至于成佛，始圓滿此覺性。是則從衆生位發心起，致于佛位圓滿覺性止，中間必經過菩薩階位，不知須證何種理？始得何等位？故以雲何差別爲問而請佛重宣。問意不僅在會中諸來法衆，而注重末世衆生，亦可聞而開悟，以致能入果位，故雲令末世衆生雲雲。
作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
己二 許說
爾時、世尊告清淨慧菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲末世衆生，請問如來漸次差別，汝今谛聽！當爲汝說”。時清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大衆，默然而聽。
清淨慧菩薩問意：重在令末世衆生聞教開悟，漸次能入。蓋以在會法衆，親聞法音，如說修行，不足爲難；至于末世衆生，去佛既遠，若不詳垂聖教，必至失所憑依。佛知此意，故直雲，汝等乃能爲末世衆生。
己叁 正答
庚一 總顯
“善男子！圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，于實相中，實無菩薩及諸衆生。何以故？菩薩衆生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。譬如眼根不自見眼，性自平等，無平等者。衆生迷倒，未能除滅一切幻化，于滅未滅妄功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
自此以下爲佛正答。問意在雲何差別，此節則先將有無差別提出研究。應分兩面觀察：其一、從圓覺自性真實相中說，實無差別；其二、從衆生迷倒修行功用上說，便顯差別：此其大意也。茲釋如下：
圓覺自性，即平等真如法性。非性性有者，謂非此自性中有差別性。循諸性起者，諸性、指衆生、菩薩諸差別性，謂循諸衆生、菩薩之性而起差別。既循性而起，即非實有諸性，是以無取無證；意即謂不可以圓覺爲所取所證之法，而以衆生、菩薩爲能取能證之人也。以在真如實相中──即圓覺自性上──實在無菩薩及衆生可言。何以故下，文自征釋。幻化非有自體，幻化當體即真。菩薩、衆生皆圓覺循性而起之差別，故菩薩、衆生之名，皆如幻化無體，幻化之體即是圓覺，非以幻化之體而別取證于圓覺。故雲：菩薩、衆生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。此從第一義真實相中觀察，理智如是，無二無別。更設喻明之：眼根與見性平等無二，眼根不自見眼，以喻圓覺不自取證圓覺。是以于實相中，此圓覺性自平等，實無從生至佛之差別，非強使之平等也。故雲性自平等，無平等者。今請另設一喻：譬如以金鑄器，則杯也，盤也，諸相曆然；但從金體上觀，則平等皆金而無諸相，此一義也。
衆生迷倒下，示差別所由來。未能發心，未悟圓覺，是名迷倒，即于一切幻化未能除滅。若已發心者，于一切幻化、或已斷而除滅，或雖伏而未滅，伏斷之功不等，則其行爲乃有漸次可言。故雲：于滅未滅妄功用中，便顯差別。言妄功用者，二障苟未永斷，皆得名妄也。至二障永斷，是爲寂滅。于是隨順覺性，絕諸對待，而能證智與所證理、平等無二，故雲若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。以此由生至佛，漸次修進，可雲差別，此二義也。下文即依此義，顯示四種差別隨順覺性。
庚二 別明
辛一 答由生至佛之漸次差別
“善男子！一切衆生，從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。若複有人勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解爲自障礙，故于圓覺而不自在，是名凡夫隨順覺性。
此答由生至佛之漸次差別，即從博地凡夫說起，故雲一切衆生。衆生從無始來，不了身心幻化，莫不執我，不知我無實體，執有我者，皆是妄想，故雲妄想我。既執有我，必執我所，故雲我及愛我者。西哲有言，世間一切皆可思議，唯我是神秘的，不可思議。其實、思想乃前後不同之心理作用，而無一貫之我體；但衆生不知此是念念生滅前後不同的，是以起憎愛、耽五欲。故雲：曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。五欲者，色、聲、香、味、觸爲細五欲；財、色、名、食、睡爲粗五欲。若遇下，明聞法開悟之人。衆生一向執我，不知妄想念念生滅，若得善友之教，悟知淨圓覺性，則此妄想起滅，亦可發明。起滅即生滅，既悟圓覺，複知生滅，則此生乃是憂悲苦痛之勞慮性，即可了知，故雲即知此生性自勞慮。言性自者，謂非圓覺性隨此生而勞慮，乃即此生之性自勞慮耳。此僅了知，未加修斷，尚未足與差別之數也。
若複有人勞慮永斷者，謂此等人于開悟圓覺之後，決知圓覺性不搖動，信能必證，此勞慮者性自勞慮，與圓覺性了無交涉，誓期永斷，于是即得理解清淨，故雲、勞慮永斷，得法界淨。法界者，赅一切法而言，即謂于一切法得清淨理解。法界淨，亦稱法眼淨，即了知本無身心一切幻化也。顧雖有清淨理解，但于事修未能相應；譬如只是意識之功夫，未能成智。此等人雖是隨順圓覺不相違逆，而不能自在隨順，故雲即彼淨解爲自障礙，故于圓覺而不自在。此明初修，約十信位言，未接聖流，猶在外凡，故雲此名凡夫隨順覺性。此其一。
“善男子！一切菩薩見解爲礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙爲礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。
此菩薩，約叁賢位人。前之淨解，是比量所得，故事理未能相應。今修禅觀以求實驗，使從前比量的理解，成爲實驗到的現量見覺。顧此菩薩，雖于定中可以實驗而斷此解礙，但于散心時則不能。住者、猶須用功始得成此現量見覺之意，故雲：雖斷解礙，猶住見覺。即此見覺功用，足以爲礙，亦于覺性未能自在隨順，故雲覺礙爲礙而不自在。此叁賢位有定有慧，成就現量智，與前迥不相同，故雲：此名菩薩未入地者隨順覺性。此其二。
“善男子！有照有覺，俱名障礙。是故菩薩，常覺不住，照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者；則以礙心自滅諸礙，礙己斷滅，無滅礙者。修多羅教，如標月指，若複見月，了知所標畢竟非月；一切如來種種言說開示菩薩，亦複如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。
見解爲礙，仍是有照；猶住見覺，仍是有覺。以其仍須有照與覺之功用，故俱名障礙。此中菩薩，指登地以上之菩薩。不住者，不須用功之意。此菩薩不假功用而無時不照，故雲常覺不住。照、謂所照之礙，照者、謂能照之覺。寂滅者，雖常照覺而無照覺之相，故雲照與照者同時寂滅。此寂滅之相究如何耶？以喻明之：譬如人自斷其首，在未斷之初，首爲所斷，人爲能斷；首既斷已，則能斷、所斷俱亡。菩薩滅礙，亦複如是。礙心、即有照有覺之心，故名礙心。先以照覺滅礙，故雲以礙心自滅諸礙。在未滅之初，則諸礙爲所滅，合喻如首；礙心爲能滅，如人；及至礙既滅已，則此有照有覺之礙心亦無，如是能所雙忘，即爲照與照者同時寂滅之相。
修多羅教以下，顯示地上菩薩從根本智親證真如法性，便可不須依于經教，而能隨順覺性。標、如雲目標，以指標示月所在處，意在使人因指見月；若已見月，則指之所標，自然無用。修多羅教，即經教，亦如標月之指。地上菩薩，既從自心之智慧證真如性，即如已能見月之人，則一切如來種種言說，亦同如標月之指而已，故雲亦複如是。此明地上與地前位有淺深，故雲此名菩薩已入地者隨順覺性。此其叁。
“善男子！一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫，成法破法皆名涅槃，智慧愚癡通爲般若，菩薩外道所成就法同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行，衆生國土同一法性，地獄天宮皆爲淨土，有性無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相猶如處空，此名如來隨順覺性。
此明佛地一切智智境界，性相事理無複別二，平等照了一切諸法。在此平等智慧之中，一切有爲諸相，皆爲圓滿覺性，自在無礙。上自十信淨解自障，叁賢覺礙爲礙，至入地常覺不住，雖已遠離諸礙，但既離礙而常覺，則仍未免以礙爲礙，未得圓融。今顯佛地即礙即覺，乃爲圓融自在，故雲一切障礙，即究竟覺；所謂“從來真是妄，到此妄皆真”也。下更以對待諸法一一融歸圓覺，以明佛智無礙。如正念相繼、謂之得念，妄念若起、謂之失念，失念則系縛，得念則解脫；今以覺性平等絕諸對待，是以得失俱非，故雲無非解脫。修法精進謂之成，退失謂之破，相待妄立，即無實義，而圓覺淨性，無成與破，故雲皆名涅槃。非愚無以名智，非智無以顯愚，智愚假立，不離覺性，故雲通名般若。菩薩成就者謂之正法，外道成就者謂之邪法，但有虛名，同惟覺性，故雲同是菩提。無明名妄，真如名真，然而妄不離真，真外無妄，故雲無異境界。菩薩度生示現種種順逆境界，順則戒、定、慧，逆則淫、怒、癡，若順、若逆，無非方便，故雲俱是梵行。所度衆生，所嚴國土依正二報同是真如實性，故雲同一法性。入塵度生，地獄不以爲苦，天堂不以爲樂，故雲皆爲淨土。有佛性者，固可因其修德遲早成佛，即無性闡提，其本具性德亦未嘗有失，故雲齊成佛道。此等圓融自在無礙，爲菩薩以還之所不及不知。今明…
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