..續本文上一頁āgāmī；一來)或是阿那含(anāgāmi；無還)；而無學僧則是到達阿羅漢(arahant；無生)的境界，是完全解脫的人。無論是有學或是無學的這些階段，都必須透過內觀的修煉來達成；因此內觀技巧曾以其原始純淨的風貌在南緬甸被保存數世紀之久是很清楚的。同樣的，經律論叁藏(Tipitaka)也在此被很好的保存下來，剛開始是借著記憶口耳相傳，後來則經由書寫的形式保存了下來。

　　然而在緬甸北部，叁藏法教與內觀技巧都失傳了。因爲當時緬甸北部的精神導師是阿梨教(Aris)，是一個完全沒有道德的人，因此法教在那裏完全被損毀。雖然他們稱自己爲比丘；然而卻侮辱了「僧伽」(Sangha)這名稱。這是發生在十一世紀中葉的事情，當時的國王阿奴律陀王(Anawratha)在蒲甘(Pagan)建立首都，當時南緬甸的一位名爲辛(Dhammadassi)的阿羅漢比丘知道了這個情形，出于慈悲的胸懷，他遊方至蒲甘會見阿奴律陀王，並且教導他佛法。阿奴律陀王深受感動，他發現正法是非常吸引人、可信服而且有益的，完全回異于那些不道德比丘的腐敗教導。因此阿奴律陀王欣喜的接受了法教。

　　爲了在蒲甘王朝建立正法，阿奴律陀王向南緬甸薩通(Thaton)的統治者摩奴诃王(Manua)索取叁藏經典，但是摩奴诃王拒絕了這個要求。強大的阿奴律陀王因而震怒，舉兵南緬甸征服了薩通，將發現的叁十部叁藏經典用叁十只大象恭敬的載回蒲甘。他也將敗戰的摩奴诃王和他的家人俘虜，讓他們住在蒲甘。因此純淨的實修技巧與理論法教，便抵達了中緬甸的蒲甘。一些禅修的比丘到這裏無私的奉獻，在幾年的時間裏就建立了正法。從那時候起純淨的佛法于實修層面與理論層面保存的努力便不曾再失敗過。

　　辛阿羅漢比丘是這整個活動的靈魂人物，他對這個成功很滿意。接下來他往更北邊去，住到伊洛瓦底江西岸的實皆(Sagaing)山上甯靜的洞窟中，正法也在那裏複蘇。接下來幾年裏有許多的比丘爲了得到真正的解脫，來向辛阿羅漢比丘學習內觀法。即便在他涅槃之後，實皆山仍是內觀修行的好地方。內觀法教從此便在師生間，不間斷的代代相承。大部分的比丘確實較偏好pariyatti(叁藏經典的研讀與教授)，僅有少部分對于patipatti(內觀實修)有興趣。盡管如此這少部分的比丘修習內觀法之後，便將之以其原始純淨保存在此不間斷的師生傳承裏。

　　雖然曆史上並沒有記載這些老師與學生的姓名，但是有證據可以證明內觀法是被原始而純淨的保存下來的：大約在125年前，一位極爲聰明且用功的年輕比丘－雷迪大師(Ledi Sayadaw)在精通叁藏法教之後，來到實皆山的洞窟學習內觀禅修法；在他精通了這個技巧後便開始教授他人。其僧院在靠近孟瓦省(Monywa)城鎮的雷迪村，他大部分的時間都用來禅修與教導其他比丘，其他的時間則于緬甸四處行腳。因爲雷迪大師精通法教(pariyatti)因此他用巴利文和緬甸文寫了許多關于法(Dhamma)的書。因此他不但強化了法教，同時藉由傳授內觀給少數的一些人，讓這個純淨的實修承傳延續下去。

　　雷迪大師是一位有遠見的偉大聖者，他對于佛後2500年，內觀禅修這個純正的佛法將會回到印度再次複興，並且傳播到全世界的這個預言深信不疑。他了解到這個預言要能夠實現，不能只靠出家衆，同時也需要好的在家衆老師。因此他將這個在以往只傳授給出家僧衆的內觀禅修技巧，也讓在家衆來學習。雖然他訓練了一些比丘的內觀老師，他也指派了一位沒出家的農夫--鐵吉老師(Saya Thetgyi)來擔任內觀老師。在雷迪大師之後，這位阿那含居士鐵吉老師將內觀法傳授給許多的人，並且訓練出家比丘與在家居士成爲內觀老師，其中一位在家居士內觀老師是烏巴慶老師(Sayagyi U Ba Khin)很成功地將內觀傳授給外國人；也由于他的慈悲，我能學習到內觀法。

　　爲了實現烏巴慶老師的法願，我著手將在老師座下所學到的內觀法帶到印度，因此在1969年我帶著這個無價的技巧回到我祖先的土地。聰敏的印度人們歡喜地接受了內觀，此技巧在中斷兩個千禧年之後，又重新在印度這塊土地上建立起來。同時也開始傳播至其他許多的國家，讓世界上所有遭受苦難的人們，都可以藉由佛陀所教導的解脫之道得到利益。

　　因此我一再的說，不僅只我所有從這個技巧得到利益的內觀禅修者，都該感謝緬甸，並對緬甸常懷感恩之情。感謝僧衆，感謝師生的承傳，將這個實修技巧與法教，原始而純淨的保存至今。真是萬分的感激，永懷感恩。怎麼可能會有任何內觀禅修者忘卻緬甸的恩情呢？感恩是在法中進步的有力證據，感恩有著豐饒的益處。因此我們真的非常感激。

　　法在開始時是豐盛的，法在中途是豐盛的，法在結束時亦是豐盛的。法，即戒、定、慧；對于任何一個以實際修練行于此道上的人而言，整條路途都是豐盛而且有益的。在法的道路上，每一步都將立即産生有益而健康的結果，沒有任何努力會是徒勞的。

《對緬甸無限的感恩》全文閱讀結束。