..续本文上一页āgāmī；一来)或是阿那含(anāgāmi；无还)；而无学僧则是到达阿罗汉(arahant；无生)的境界，是完全解脱的人。无论是有学或是无学的这些阶段，都必须透过内观的修炼来达成；因此内观技巧曾以其原始纯净的风貌在南缅甸被保存数世纪之久是很清楚的。同样的，经律论三藏(Tipitaka)也在此被很好的保存下来，刚开始是借着记忆口耳相传，后来则经由书写的形式保存了下来。

　　然而在缅甸北部，三藏法教与内观技巧都失传了。因为当时缅甸北部的精神导师是阿梨教(Aris)，是一个完全没有道德的人，因此法教在那里完全被损毁。虽然他们称自己为比丘；然而却侮辱了「僧伽」(Sangha)这名称。这是发生在十一世纪中叶的事情，当时的国王阿奴律陀王(Anawratha)在蒲甘(Pagan)建立首都，当时南缅甸的一位名为辛(Dhammadassi)的阿罗汉比丘知道了这个情形，出于慈悲的胸怀，他游方至蒲甘会见阿奴律陀王，并且教导他佛法。阿奴律陀王深受感动，他发现正法是非常吸引人、可信服而且有益的，完全回异于那些不道德比丘的腐败教导。因此阿奴律陀王欣喜的接受了法教。

　　为了在蒲甘王朝建立正法，阿奴律陀王向南缅甸萨通(Thaton)的统治者摩奴诃王(Manua)索取三藏经典，但是摩奴诃王拒绝了这个要求。强大的阿奴律陀王因而震怒，举兵南缅甸征服了萨通，将发现的三十部三藏经典用三十只大象恭敬的载回蒲甘。他也将败战的摩奴诃王和他的家人俘虏，让他们住在蒲甘。因此纯净的实修技巧与理论法教，便抵达了中缅甸的蒲甘。一些禅修的比丘到这里无私的奉献，在几年的时间里就建立了正法。从那时候起纯净的佛法于实修层面与理论层面保存的努力便不曾再失败过。

　　辛阿罗汉比丘是这整个活动的灵魂人物，他对这个成功很满意。接下来他往更北边去，住到伊洛瓦底江西岸的实皆(Sagaing)山上宁静的洞窟中，正法也在那里复苏。接下来几年里有许多的比丘为了得到真正的解脱，来向辛阿罗汉比丘学习内观法。即便在他涅槃之后，实皆山仍是内观修行的好地方。内观法教从此便在师生间，不间断的代代相承。大部分的比丘确实较偏好pariyatti(三藏经典的研读与教授)，仅有少部分对于patipatti(内观实修)有兴趣。尽管如此这少部分的比丘修习内观法之后，便将之以其原始纯净保存在此不间断的师生传承里。

　　虽然历史上并没有记载这些老师与学生的姓名，但是有证据可以证明内观法是被原始而纯净的保存下来的：大约在125年前，一位极为聪明且用功的年轻比丘－雷迪大师(Ledi Sayadaw)在精通三藏法教之后，来到实皆山的洞窟学习内观禅修法；在他精通了这个技巧后便开始教授他人。其僧院在靠近孟瓦省(Monywa)城镇的雷迪村，他大部分的时间都用来禅修与教导其他比丘，其他的时间则于缅甸四处行脚。因为雷迪大师精通法教(pariyatti)因此他用巴利文和缅甸文写了许多关于法(Dhamma)的书。因此他不但强化了法教，同时藉由传授内观给少数的一些人，让这个纯净的实修承传延续下去。

　　雷迪大师是一位有远见的伟大圣者，他对于佛后2500年，内观禅修这个纯正的佛法将会回到印度再次复兴，并且传播到全世界的这个预言深信不疑。他了解到这个预言要能够实现，不能只靠出家众，同时也需要好的在家众老师。因此他将这个在以往只传授给出家僧众的内观禅修技巧，也让在家众来学习。虽然他训练了一些比丘的内观老师，他也指派了一位没出家的农夫--铁吉老师(Saya Thetgyi)来担任内观老师。在雷迪大师之后，这位阿那含居士铁吉老师将内观法传授给许多的人，并且训练出家比丘与在家居士成为内观老师，其中一位在家居士内观老师是乌巴庆老师(Sayagyi U Ba Khin)很成功地将内观传授给外国人；也由于他的慈悲，我能学习到内观法。

　　为了实现乌巴庆老师的法愿，我着手将在老师座下所学到的内观法带到印度，因此在1969年我带着这个无价的技巧回到我祖先的土地。聪敏的印度人们欢喜地接受了内观，此技巧在中断两个千禧年之后，又重新在印度这块土地上建立起来。同时也开始传播至其他许多的国家，让世界上所有遭受苦难的人们，都可以藉由佛陀所教导的解脱之道得到利益。

　　因此我一再的说，不仅只我所有从这个技巧得到利益的内观禅修者，都该感谢缅甸，并对缅甸常怀感恩之情。感谢僧众，感谢师生的承传，将这个实修技巧与法教，原始而纯净的保存至今。真是万分的感激，永怀感恩。怎么可能会有任何内观禅修者忘却缅甸的恩情呢？感恩是在法中进步的有力证据，感恩有着丰饶的益处。因此我们真的非常感激。

　　法在开始时是丰盛的，法在中途是丰盛的，法在结束时亦是丰盛的。法，即戒、定、慧；对于任何一个以实际修练行于此道上的人而言，整条路途都是丰盛而且有益的。在法的道路上，每一步都将立即产生有益而健康的结果，没有任何努力会是徒劳的。

《对缅甸无限的感恩》全文阅读结束。