法華經講演錄 (法師功德品第十九)
太虛大師講述
民國十年秋在北京
法師功德品第十九
在明未滿果章中，第一節爲明傍隨喜福果。凡隨順真能了解如實修行之人而喜者爲傍隨喜，福果即其功德，已于隨喜功德品中釋竟。第二節爲明正依行福果，謂正依妙法如實修行之福果。釋之者共有二品，首品即法師功德品，在全經品第中則居第十九。
前講法師品，分法法師、人法師兩種。此品法師，指能行之人言，非指所行之法。能行，即指受持、讀誦、解脫、書寫等五事。法師本有十種：一、持，二、讀，叁、誦，四、說，五、寫，六、供養，七、施他，八、聽聞，九、思維，十、修習。此但言五種者，舉此以例其余耳。爲明此法師當得福果多少，故有此品。
丁二 正依行福果
戊一 明法師功德
己一 告修行法師差別
爾時、佛告常精進菩薩摩诃薩：“若善男子、善女人受持是法華經，若讀、若誦，若解說、若書寫，
每品各有緣起：如來壽量及隨喜功德等品，皆佛果之德，非等覺菩薩不足知之，故佛告彌勒。此品明能行之人，非具精進之德不足以因行證果，故佛告常精進菩薩。
己二 顯所得功德多少
“是人當得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。以是功德，莊嚴六根皆令清淨。
功德、即由功行所發生之果德。眼、鼻、身功德，不及耳、舌、意德之多者，蓋耳、舌、意叁根，對于妙法之義理，或能聞、或能說、或能證，所聞、所說、所證之義理無邊，即能聞、能說、能證之功德無邊。而眼、鼻、身之功行，則不如耳、舌、意：如耳能聞四方之聲，眼只見前方及左右方一半之色；身根合觸方覺，意遍虛空；鼻僅通息，舌能發語宣演之類，可以概見。故以人類六根功德之數量，假定耳、舌、意功德與眼、鼻、身功德之比，爲叁與二之比，或爲千二百與八百之比也。至八百與千二百數目之取義所由，釋之者亦有數說，茲舉一爲例。其說曰：十善行爲本，每一善皆有他九善爲助，各成十善行，十十善行爲一百。于每一善行中，各有自作、教他、贊歎法勝、及贊行十善四義，合爲四百。爲每一根功德之本數。此四百之功行，各有上中下叁品：下品四百，中品倍之，上品叁倍之。以耳、舌、意叁根，聽聞談說，心得法義，修行力勝，具足叁品，故爲上品，各得千二百功德。眼、鼻、身較劣，故次之各得八百功德。複次、此明功德數量，原就世間凡夫身根功德言之。凡已生世間者，即爲此世間量之所囿，所謂見不超色，聽不出聲。故此所定六根功德之數，亦即不能出于此世間之數量矣。叁世爲世，四方爲界，叁四、四叁，宛轉十二；由十二變百二，由百二變千二。是諸功德，皆由此經殊勝之增上力，故能莊嚴使得清淨。此清淨功德，非楞嚴所說必先破除五陰而後清淨圓通者比，以非由自力修證之所致，全由善持是經之力，加持所成，與密宗叁密加持即身成佛之理蓋相同也。
己叁 顯六根殊勝功德
庚一 眼根殊勝果用
“是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見于叁千大千世界內外所有山林、河海；下至阿鼻地獄，上至有頂。亦見其中一切衆生，及業因緣果報生處，悉見悉知”。爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“若于大衆中，以無所畏心，說是法華經，汝聽其功德。是人得八百功德殊勝眼，以是莊嚴故，其目甚清淨。父母所生眼，悉見叁千界，內外彌樓山，須彌及鐵圍，並諸余山林，大海江河水。下至阿鼻獄，上至有頂處，其中諸衆生，一切皆悉見。雖未得天眼，肉眼力如是。
前五根中，皆有浮塵根，亦名粗色根。而真能發生六識之根體，則爲伏藏于內之勝義根，亦名淨色根。在外之浮塵根，只以扶助勝義根之成用，故以淨色根爲主體，此爲五根所同。肉眼爲浮塵根，眼之能見爲勝義根。以經力殊勝，得眼清淨，故眼根之果用亦成殊勝。山林、河海及阿鼻、有頂，兼橫豎而言。業因緣果報生處，謂以何種業之因緣，得何種果報及受生何處。父母所生眼、謂肉眼。彌樓山、即金光山，爲圍繞須彌七金山之一。每一小世界，以須彌山爲體，以鐵圍山爲邊際。悉見叁千界之須彌、鐵圍，即悉見叁千大千世界所有之各小世界矣。凡天眼通，能見最遠、最大、最細，能透障礙，能觀未來。如行者欲以修證而得之，須證四禅始發此通。受持是經者，並不須修證四禅，故曰未得天眼。然由是經殊勝威力之所加被，竟以肉眼而見于大千界，正天臺教所說之相似位也。凡六根圓通互用之殊勝果用，本須菩薩報身始有之，此經不離應化身而即法報身，故不離肉眼而顯有天眼通之力。以下耳、鼻、舌、身、意五根，仿此。
庚二 耳根殊勝果用
“複次、常精進！若善男子、善女人受持此經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百耳功德。以是清淨耳，聞叁千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內外種種語言音聲：象聲、馬聲、牛聲，車聲，啼哭聲、愁歎聲，螺聲、鼓聲、鍾聲、鈴聲，笑聲、語聲，男聲、女聲，童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，凡夫聲、聖人聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闼婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩侯羅伽聲，火聲、水聲、風聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲、比丘尼聲，聲聞聲、辟支佛聲、菩薩聲、佛聲。以要言之，叁千大千世界中一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳皆悉聞知。如是分別種種音聲，而不壞耳根”。
此長行。耳仍肉耳，以經力顯千二百殊勝功德，故曰清淨耳。行者雖未得天耳通，而大千內外所有諸聲，悉能分別，皆善持是經之力所致。諸聲總類，以全法界有情、無情等聲攝之略盡。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：“父母所生耳，清淨無濁穢，以此常耳聞叁千世界聲。象、馬、車、牛聲，鍾、鈴、螺、鼓聲，琴、瑟、箜篌聲，箫、笛之音聲，清淨好歌聲，聽之而不著。無數種人聲，聞悉能解了。又聞諸天聲。微妙之歌音；及聞男、女聲，童子、童女聲；山川險谷中，迦陵頻伽聲，命命等諸鳥，悉聞其音聲。地獄衆苦痛，種種楚毒聲；餓鬼饑渴逼，求索飲食聲；諸阿修羅等，居在大海邊，自共言語時，出于大音聲：如是說法者，安住于此間，遙聞是衆聲，而不壞耳根。十方世界中，禽獸鳴相呼，其說法之人，于此悉聞之。其諸梵天上，光音及遍淨，乃至有頂天，言語之音聲，法師住于此，悉皆得聞之。一切比丘衆，及諸比丘尼，若讀誦經典，若爲他人說，法師住于此，悉皆得聞之。複有諸菩薩，讀誦于經法，若爲他人說，撰集解其義，如是諸音聲，悉皆得聞之。諸佛大聖尊，教化衆生者，于諸大會中，演說微妙法，持此法華者，悉皆得聞之。叁千大千界，內外諸音聲，下至阿鼻獄，上至有頂天，皆聞其音聲，而不壞耳根。其耳聰利故，悉能分別知。持是法華者，雖未得天耳，但用所生耳，功德已如是。
此重頌。命命鳥，即共命鳥，一身二首，故爲二命。
庚叁 鼻根殊勝果用
“複次、常精進！若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，成就八百鼻功德。以是清淨鼻根，聞于叁千大千世界上下內外種種諸香：須曼那華香、阇提華香、末利華香、薝蔔華香、波羅羅華香、赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香，華樹香，果樹香，旃檀香、沈水香、多摩羅跋香、多伽羅香，及千萬種和香──若末、若丸、若塗香，持是經者于此間住悉能分別。又複別知衆生之香：象香、馬香、牛、羊等香。男香、女香、童子香、童女香，及草木叢林香，若近若遠所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。持是經者，雖住于此，亦聞天上諸天之香：波利質多羅拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香、摩诃曼陀羅華香、曼殊沙華香，摩诃曼殊沙華香，旃檀、沈水種種末香，諸雜華香。如是等天香和合所出之香，無不聞知。又聞諸天身香：釋提桓因在勝殿上五欲娛樂嬉戲時香，若在妙法堂上爲忉利諸天說法時香，若于諸園遊戲時香：及余天等男女身香，皆悉遙聞。如是展轉乃至梵世，上至有頂諸天身香，亦皆聞之。並聞諸天所燒之香，及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香，亦皆遙聞知其所在。雖聞此香，然于鼻根不壞不錯；若欲分別爲他人說，憶念不謬”。
此長行。此土以臭味之臭字，兼攝香、臭二氣，佛典以香字攝香、臭二氣。須曼那華、即稱意華。阇提華、即金錢華。末利華、即奈華。薝蔔華、即黃花。波羅羅華、即熏花。多摩羅跋、義言無垢。多伽羅香、即木香。分別、謂能辨別爲何種也。波利質多羅、爲帝釋殿前圓生樹。拘鞞陀羅、爲帝釋天大遊戲地樹。釋提桓因、即天帝釋。五欲娛樂，指其果報上之樂受。梵世、謂梵天王之世界。以上諸香，以四聖、六凡界、有情、無情攝之略盡。凡夫但能辨別少數之香，若至種數衆多則不複能辨，此爲根壞。持是經者，以清淨鼻能辨諸香，且不錯誤，複能憶別，顯鼻根通利、六根可以互用之相。
爾時、世尊樂欲重宣此義而說偈言：“是人鼻清淨，于此世界中，若香若臭物，種種悉聞知。須曼那、阇提、多摩羅、旃檀、沈水、及桂香，種種華果香；及知衆生香，男子、女人香，說法者遠住，聞香知所在。大勢轉輪王、小轉輪、及子、群臣、諸宮人，聞香知所在。身所著珍寶，及地中寶藏，轉輪王寶女，聞香知所在。諸人嚴身具，衣服、及璎珞，種種所塗香，聞香知其身。諸天若行坐、遊戲、及神變，持此法華者，聞香悉能知。諸樹華果實，及酥油香氣，持經者住此，悉知其所在。諸山深險處，旃檀樹華敷，衆生在中者，聞香悉能知。鐵圍山、大海、地中諸衆生，持經者聞香，悉知其所在。阿修羅男女，及其諸眷屬，鬥诤遊戲時，聞香皆能知。曠野險隘處，師子、象、虎、狼、野牛、水牛等，聞香知所在。若有懷妊者，未辨其男女，無根及非人，聞香悉能知。以聞香力故，知其初懷妊，成就不成就，安樂産福子。以聞香力故…
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