..續本文上一頁，知男女所念，染欲、癡、恚心，亦知修善者。地中衆伏藏，金、銀、諸珍寶，銅器之所盛，聞香悉能知。種種諸璎珞，無能識其價，聞香知貴賤，出處及所在。天上諸華等，曼陀、曼殊沙、波利質多樹，聞香悉能知。天上諸宮殿，上中下差別，衆寶華莊嚴，聞香悉能知。天園林、勝殿、諸觀、妙法堂，在中而娛樂，聞香悉能知。諸天若聽法，或受五欲時，來、往、行、坐、臥，聞香悉能知。天女所著衣，好華香莊嚴，周旋遊戲時，聞香悉能知。如是展轉上，乃至于梵世，入禅、出禅者，聞香悉能知。光音、遍淨天，乃至于有頂，初生及退沒，聞香悉能知。諸比丘衆等，于法常精進，若坐、若經行，及讀誦經典，或在林樹下專精而坐禅，持經者聞香，悉知其所在。菩薩志堅固，坐禅、若讀誦、或爲人說法，聞香悉能知。在在方世尊，一切所恭敬，愍衆而說法，聞香悉能知。衆生在佛前，聞經皆歡喜，如法而修行，聞香悉能知。雖未得菩薩無漏法生鼻，而是持經者，先得此鼻相。

　　此重頌。無根及非人，謂懷妊者之所懷，或爲男女不分之無根者，或爲異物而非人類也。五通爲阿羅漢之所共，而鼻、舌等根之神通則爲羅漢所無，惟至菩薩地位始有此通。持經者尚未及此，故雲未得菩薩。然以善持是經之故，已得相似之位，正顯經力殊勝也。

　　庚四 舌根殊勝功德

　　“複次、常精進！若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百舌功德。若好、若醜、若美、不美、及諸苦澀物，在其舌根皆變成上味，如天甘露，無不美者。若以舌根，于大衆中有所演說，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂。又諸天子、天女、釋、梵諸天，聞是深妙音聲有所演說、言論次第，皆悉來聽，及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩侯羅伽、摩侯羅伽女，爲聽法故，皆來親近恭敬供養。及比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，國王、王子，群臣眷屬，小轉輪王、大轉輪王、七寶千子內外眷屬，乘其宮殿俱來聽法。以是菩薩善說法故，婆羅門、居士、國內人民，盡其形壽隨侍供養。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之。是人所在方面，諸佛皆向其處說法。悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音”。

　　此長行。首顯舌根之用，次顯巧于說法，多衆聽受供養。

　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“是人舌根淨，終不受惡味，其有所食啖，悉皆成甘露。以深淨妙聲，于大衆說法，以諸因緣、喻，引導衆生心；聞者皆歡喜，設諸上供養。諸天、龍、夜叉、及阿修羅等，皆以恭敬心，而共來聽法。是說法之人，若欲以妙音遍滿叁千界，隨意即能至。大小轉輪王、及千子眷屬，合掌恭敬心，常來聽受法。諸天、龍、夜叉、羅刹、毗舍阇，亦以歡喜心，常樂來供養。梵天王、魔王，自在、大自在，如是諸天衆，常來至其所。諸佛及弟子，聞其說法音，常念而守護，或時爲現身”。

　　此重頌。羅刹、可怖畏之鬼。毗舍阇，啖衆生精氣以爲滋養之鬼。善持是經，則所說諸法即攝遍十法界，舌之功德殊勝如是。

　　庚五 身根殊勝功德

　　“複次、常精進！若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫、得八百身功德。得清靜身，如淨琉璃。衆生喜見。其身淨故，叁千大千世界衆生──生時、死時，上下、好醜，生善處、惡處，悉于中現。及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩诃彌樓山等諸山，及其中衆生，悉于中現。下至阿鼻地獄，上至有頂所有及衆生，悉于中現。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法，皆于身中現其色像”。爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“若持法華者，其身甚清淨，如彼淨琉璃，衆生皆喜見。又如淨明鏡，悉見諸色像。菩薩于淨身，皆見世所有，唯獨自明了，余人所不見。叁千世界中，一切諸群萌──天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生，如是諸色像，皆于身中現。諸天等宮殿，乃至于有頂，鐵圍及彌樓，摩诃彌樓山，諸大海水等，皆于身中現。諸佛及聲聞、佛子菩薩等，若獨若在衆，說法悉皆現。雖未得無漏法性之妙身，以清淨常體，一切于中現。

　　淨琉璃、謂身相內外明徹。上下、好醜、生善處惡處，謂上界下界、好相醜相之衆生，轉生善處或惡處也。佛之無漏清淨法身，即是圓同法界，換言之，十法界即爲佛之無漏清淨法身。故十法界一切衆生，悉在佛無漏法性身之內一一顯現。十地以上菩薩分能證此，惟佛始能圓滿。彼持是經者，雖尚未能得此，然以善持是經之故，即可與此果用相應，正顯經力之殊勝也。此經一偈、一句，皆不可思議之解脫境界，爲凡夫心量思議分別所無從測知。持是經者，須隨順信受，如實修行。當念六種修行之處，即諸大菩薩、聲聞四衆、一切天、人、阿修羅等恭敬圍繞歡喜聽法之處。行者毫不加以凡情測度，始爲善持此經，方能發生諸通，與不可思議之佛境界相應也。

　　庚六 意根殊勝果用

　　“複次、常精進！若善男子、善女人，如來滅後，受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百意功德。以是清淨意根，乃至聞一偈、一句，通達無量無邊之義。解是義已，能演說一句、一偈，至于一月、四月、乃至一歲，諸所說法隨其義趣皆與實相不相違背，若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。叁千大千世界、六趣衆生心之所行，心所動作，心所戲論，皆悉知之。雖未得無漏智慧，而其意根清淨如此。是人有所思惟籌量言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛經中所說”。

　　此長行。以持是妙法經義，故得清淨意根。以意根清淨故，聞少字句，通無量義。以能解法義故，演一句一偈經曆歲時，悉隨義趣不離于此實相之法。由是、故于世俗之經書、語言、及資生事業等，悉可爲之，而盡能假爲方便，終仍回向于佛法。複得悉知衆生心念，而自心之思量言說，亦永不出于佛法之外。其所得清淨意根之殊勝果用如是。

　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“是人意清淨，明利無濁穢，以此妙意根，知上中下法；乃至聞一偈，通達無量義；次第如法說，月、四月至歲。是世界內外一切諸衆生，若天、龍及人、夜叉、鬼神等，其在六趣中，所念若幹種，持法華之報，一時皆悉知。十方無數佛，百福莊嚴相，爲衆生說法，悉聞能受持。思惟無量義，說法亦無量，終始不忘錯，以持法華故。悉知諸法相，隨義識次第，達名字語言，如所知演說，此人有所說，皆是先佛法，以演此法故，于衆無所畏。持法華經者，意根淨若斯，雖未得無漏，先有如是相。是人持此經，安住希有地，爲一切衆生歡喜而愛敬。能以千萬種善巧之語言，分別而說法，持法華經故”。

　　此重頌。上中下法、即菩薩、二乘、人天叁法。以上六根殊勝果用，悉由善持妙法華經之故。雖不離凡夫之六根，而即已深入諸佛秘密之藏，故于諸法能離執著，能善分別，能爲方便，統教衆生共歸佛乘也。

《法華經講演錄 (法師功德品第十九)》全文閱讀結束。