..续本文上一页，知男女所念，染欲、痴、恚心，亦知修善者。地中众伏藏，金、银、诸珍宝，铜器之所盛，闻香悉能知。种种诸璎珞，无能识其价，闻香知贵贱，出处及所在。天上诸华等，曼陀、曼殊沙、波利质多树，闻香悉能知。天上诸宫殿，上中下差别，众宝华庄严，闻香悉能知。天园林、胜殿、诸观、妙法堂，在中而娱乐，闻香悉能知。诸天若听法，或受五欲时，来、往、行、坐、卧，闻香悉能知。天女所著衣，好华香庄严，周旋游戏时，闻香悉能知。如是展转上，乃至于梵世，入禅、出禅者，闻香悉能知。光音、遍净天，乃至于有顶，初生及退没，闻香悉能知。诸比丘众等，于法常精进，若坐、若经行，及读诵经典，或在林树下专精而坐禅，持经者闻香，悉知其所在。菩萨志坚固，坐禅、若读诵、或为人说法，闻香悉能知。在在方世尊，一切所恭敬，愍众而说法，闻香悉能知。众生在佛前，闻经皆欢喜，如法而修行，闻香悉能知。虽未得菩萨无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相。

　　此重颂。无根及非人，谓怀妊者之所怀，或为男女不分之无根者，或为异物而非人类也。五通为阿罗汉之所共，而鼻、舌等根之神通则为罗汉所无，惟至菩萨地位始有此通。持经者尚未及此，故云未得菩萨。然以善持是经之故，已得相似之位，正显经力殊胜也。

　　庚四 舌根殊胜功德

　　“复次、常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。若好、若丑、若美、不美、及诸苦涩物，在其舌根皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根，于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女、释、梵诸天，闻是深妙音声有所演说、言论次第，皆悉来听，及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩侯罗伽、摩侯罗伽女，为听法故，皆来亲近恭敬供养。及比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，国王、王子，群臣眷属，小转轮王、大转轮王、七宝千子内外眷属，乘其宫殿俱来听法。以是菩萨善说法故，婆罗门、居士、国内人民，尽其形寿随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法。悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音”。

　　此长行。首显舌根之用，次显巧于说法，多众听受供养。

　　尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“是人舌根净，终不受恶味，其有所食啖，悉皆成甘露。以深净妙声，于大众说法，以诸因缘、喻，引导众生心；闻者皆欢喜，设诸上供养。诸天、龙、夜叉、及阿修罗等，皆以恭敬心，而共来听法。是说法之人，若欲以妙音遍满三千界，随意即能至。大小转轮王、及千子眷属，合掌恭敬心，常来听受法。诸天、龙、夜叉、罗刹、毗舍阇，亦以欢喜心，常乐来供养。梵天王、魔王，自在、大自在，如是诸天众，常来至其所。诸佛及弟子，闻其说法音，常念而守护，或时为现身”。

　　此重颂。罗刹、可怖畏之鬼。毗舍阇，啖众生精气以为滋养之鬼。善持是经，则所说诸法即摄遍十法界，舌之功德殊胜如是。

　　庚五 身根殊胜功德

　　“复次、常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写、得八百身功德。得清静身，如净琉璃。众生喜见。其身净故，三千大千世界众生──生时、死时，上下、好丑，生善处、恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中现其色像”。尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“若持法华者，其身甚清净，如彼净琉璃，众生皆喜见。又如净明镜，悉见诸色像。菩萨于净身，皆见世所有，唯独自明了，余人所不见。三千世界中，一切诸群萌──天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生，如是诸色像，皆于身中现。诸天等宫殿，乃至于有顶，铁围及弥楼，摩诃弥楼山，诸大海水等，皆于身中现。诸佛及声闻、佛子菩萨等，若独若在众，说法悉皆现。虽未得无漏法性之妙身，以清净常体，一切于中现。

　　净琉璃、谓身相内外明彻。上下、好丑、生善处恶处，谓上界下界、好相丑相之众生，转生善处或恶处也。佛之无漏清净法身，即是圆同法界，换言之，十法界即为佛之无漏清净法身。故十法界一切众生，悉在佛无漏法性身之内一一显现。十地以上菩萨分能证此，惟佛始能圆满。彼持是经者，虽尚未能得此，然以善持是经之故，即可与此果用相应，正显经力之殊胜也。此经一偈、一句，皆不可思议之解脱境界，为凡夫心量思议分别所无从测知。持是经者，须随顺信受，如实修行。当念六种修行之处，即诸大菩萨、声闻四众、一切天、人、阿修罗等恭敬围绕欢喜听法之处。行者毫不加以凡情测度，始为善持此经，方能发生诸通，与不可思议之佛境界相应也。

　　庚六 意根殊胜果用

　　“复次、常精进！若善男子、善女人，如来灭后，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈、一句，通达无量无边之义。解是义已，能演说一句、一偈，至于一月、四月、乃至一岁，诸所说法随其义趣皆与实相不相违背，若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界、六趣众生心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说”。

　　此长行。以持是妙法经义，故得清净意根。以意根清净故，闻少字句，通无量义。以能解法义故，演一句一偈经历岁时，悉随义趣不离于此实相之法。由是、故于世俗之经书、语言、及资生事业等，悉可为之，而尽能假为方便，终仍回向于佛法。复得悉知众生心念，而自心之思量言说，亦永不出于佛法之外。其所得清净意根之殊胜果用如是。

　　尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“是人意清净，明利无浊秽，以此妙意根，知上中下法；乃至闻一偈，通达无量义；次第如法说，月、四月至岁。是世界内外一切诸众生，若天、龙及人、夜叉、鬼神等，其在六趣中，所念若干种，持法华之报，一时皆悉知。十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。思惟无量义，说法亦无量，终始不忘错，以持法华故。悉知诸法相，随义识次第，达名字语言，如所知演说，此人有所说，皆是先佛法，以演此法故，于众无所畏。持法华经者，意根净若斯，虽未得无漏，先有如是相。是人持此经，安住希有地，为一切众生欢喜而爱敬。能以千万种善巧之语言，分别而说法，持法华经故”。

　　此重颂。上中下法、即菩萨、二乘、人天三法。以上六根殊胜果用，悉由善持妙法华经之故。虽不离凡夫之六根，而即已深入诸佛秘密之藏，故于诸法能离执著，能善分别，能为方便，统教众生共归佛乘也。

《法华经讲演录 (法师功德品第十九)》全文阅读结束。