布施
Generosity
dana(布施), caga(舍離)
[編者] 約翰-布列特
[中譯]良稹
寶藏
“ 何爲舍[大方的素養,豐厚感]的財富[聖者擁有的七種財富之一]
有此情形，一位聖者的弟子，他的覺知[心]已洗淨悭吝之染，居于家中、舍予豐厚、慷慨、樂于大方、回應所求、樂于布施。此謂舍的財富。”
——AN VII.6 (增支部)
靈性進步的資糧
“不棄絕這五類素質，他不能證入、住于第一禅那……第二禅那……第叁禅那……第四禅那，不能證得入流果……一還果……不還果……阿羅漢。哪五類？對本寺院(指住宿)的吝啬、對家族(指護持者)的吝啬、對個人收益的吝啬、對個人地位的吝啬、忘恩的素質。不棄絕這五類素質，他不能證入、住于第一禅那……第二禅那……第叁禅那……第四禅那，不能證得入流果……一還果……不還果……阿羅漢。
“棄絕了這五類素質，他能夠證入、住于第二禅那……第叁禅那……第四禅那，證得入流果……一還果……不還果……阿羅漢……”
——AN V258-259 (增支部)
--------------------------------------------------------------------------------
布施的果報
“此爲布施的五種果報: 他在人們眼裏可親、有魅力; 他得善士景仰; 他的善名廣傳; 他不偏離家主的正當責任; 身壞命終時，他重生善趣、天界。”
——ANV35 (增支部)
(佛陀:) “再者，有此情形，某人離殺生、離不予而取、離不當性事、離謊言、離饞言、離辱罵、離閑談、無貪意、無惡意、持正見。他把食物、飲料、布匹、車乘、花環、香料、軟膏、床具、住處、燈具布施給僧侶與行者。身壞命終時，他重生于人界。在那裏，他經曆五條人界的感官之樂(原按: 愉悅的景色、聲音、氣息、味覺、觸覺)。正因他離殺生、離不予而取、離不當性事、離謊言、離饞言、離辱罵、離閑談、無貪意、無惡意、持正見，他把食物、飲料、布匹、車乘、花環、香料、軟膏、床具、住處、燈具布施給僧侶與行者。身壞命終時，他重生于人界。在那裏，他經曆五條人界的感官之樂。”
(類似地重生于天界)“……正因他離不予而取……有正見，他重生爲天神。正因他把食物、飲料、布匹、車輛、花環、香料、油膏、床、住地、燈具，布施給僧侶與行者，他經曆五條天界的感官之樂。不管怎樣，婆羅門，施者是不會沒有果報的。”
(婆羅門遮努索甯:)“太驚奇了，喬達摩大師，太震驚了，施者是不會沒有果報的，那多麼足以使人想布施、足以使人想供養。”
“正是如此，婆羅門，正是如此。施者是不會沒有果報的。”
——AN X.177 (增支部)
--------------------------------------------------------------------------------
永不低估小禮的力量
“即使一個人把涮完杯或碗的水倒入村裏的池塘時，想著:“凡是住在此處的動物，願它們以此爲食，”那也是福德的一個來源。”
——ANIII57 (增支部)
--------------------------------------------------------------------------------
不布施便失卻
因此，當世界
隨著衰老與死亡起火時，
他應當藉布施搶救(他的財富)，
布施了的，便是完好搶救下來的。
布施之物，帶來愉快的果報，
不布施之物，則無果報，
盜賊、君王會搶走，
它或者被燒、或者丟失。
——SNI41(相應部)
--------------------------------------------------------------------------------
克服悭吝
以無瞋征服忿怒，
以良善征服邪惡，
以布施征服悭吝，
以真語征服謊言。
——Dhp 223(法句經)
吝啬者不願布施，
所懼怕的，
正是當他不布施時，
將出現的。
——SNI32(相應部)
吝啬者去不了
天神的世界，
不贊美布施的
真是愚人。
開悟者
隨喜布施，
因此在來世
有自在。
——Dhp 177(法句經)
--------------------------------------------------------------------------------
布施最後一餐
“衆生若了解布施與分享的果報，如我所了解那樣，他們不布施不會吃飯。悭吝之染也不會製服他們的心。即使那是他們的最後一嚼、最後一口，如果有人接受布施，他們也不會不分享。但因爲衆生不了解布施與分享的果報，不如我所了解那樣，他們不布施就吃飯。悭吝之染製服了他們的心。”
——Iti26(如是語)
--------------------------------------------------------------------------------
適時布施
有明辨、回應所求、不吝啬者——
他們適時布施。
帶著受聖者們激勵與糾正之心，
適時布施之後，
他們的供養果報豐盛。
隨喜、協助該布施者
他們也得以分享福德，
供養不因此失散。
因此，他應當心不遲疑，
在有大果報處布施。
正是福德
決定了衆生的來世。
——ANV36 (增支部)
--------------------------------------------------------------------------------
得到最高果報，我們應當布施誰
拘薩羅國的波斯匿王坐在一邊時，問薄伽梵:“世尊，一件禮物應送往何處
”
“大王，應送到使心有自信感之處。”
“但是，世尊，一件禮物送往何處，才得大果報
”
“大王，“一件禮物應送往何處”是一回事，而“一件禮物送往何處，才得大果報”則是完全不同的一回事了。 贈予一位有德者——而不是失德者——得大果報。”
——SNIII 24(相應部)
--------------------------------------------------------------------------------
正直者如何布施
“這五類爲正直者的布施: 哪五類
正直者帶著信念布施、正直者帶著專注布施、正直者應時布施、正直者帶著同情心布施、正直者布施時不傷害自己與他人。”
——AN V148 (增支部)
--------------------------------------------------------------------------------
多樣果報
(西诃將軍:)“世尊可否指出一件布施，在即時即地可見果報
”
(佛陀:) “西诃，可以。布施者、布施的大師，在人們眼裏可親、有魅力。布施者、布施的大師，在人們眼裏可親、有魅力，這就是布施時即時即地可見的一件果報。
“再者，善士與正直者欽佩布施者、布施的大師。善士與正直者欽佩布施者、布施的大師，這就是布施時即時即地可見的一件果報。
“再者，布施者、布施的大師，他的善名廣傳。布施者、布施的大師，他的善名廣傳，這就是布施時即時即地可見的一件果報。
“再者，布施者、布施的大師，與任何團體打交道——貴族武士、婆羅門、家主、行者——他/她有自信、不窘怯。布施者、布師的大師，與任何團體打交道——貴族武士、婆羅門、家主、行者——他/她有自信、不窘怯，這就是布施時即時即地可見的一件果報。
“再者，布施者、布施的大師，身壞命終時，重生于善趣、天界。布施者、布施的大師，身壞命終時，重生于善趣、天界: 這是布施時來世的一件果報。”
此話說完後，西诃將軍對世尊說:“對于世尊所指出的、布施時即使即地可見的四種果報，我並非只是相信世尊這般說，我也是了解的。我是布施者、是布施…
《【法】第一篇 布施》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…