..續本文上一頁愛法者亦不爲多說。
心佛衆生叁無差別，生佛本來同體，惟佛能證之，故有大悲心于佛之智海中任運流出。若菩薩始領一乘之境，尚未證于此境，故令于一切衆生起同體大悲之想。如來能與衆生以樂，如慈父之于子，故令于如來起慈父想。菩薩以般若行爲主，般若行爲學佛之師，故令于諸菩薩起大師想。以敬師故，遂于十方菩薩起身業之恭敬禮拜。以悲衆生、複不戲論諸法故，遂于一切衆生能爲平等說法。是法平等本無高下，斯乃法性平等而說，故爲順法。若爲愛法者多說，即爲有愛憎心。既啓論诤，亦違法性，故不應爲深愛法者多說。
壬一 得安樂果
“文殊師利！是菩薩摩诃薩，于後末世法欲滅時，有成就是第叁安樂行者，說是法時，無能惱亂，得好同學共讀誦是經，亦得大衆而來聽受。聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書，若使人書，供養經卷，恭敬尊重贊歎”。
此釋意離諸惡之果。菩薩既無嫉妒、谄、诳，亦不求人長短，複不惱亂他人，亦不戲論諸法，如是質直、慈悲，宜乎說是法時，聽法者、同學者、亦不好爲惱亂，而悉樂于受持也。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“若欲說是經，當舍嫉、恚、慢、谄、诳、邪僞心，常修質直行。不輕懱于人，亦不戲論法，不令他疑悔，雲汝不得佛。
此二頌、頌離惡。質、謂質樸，直、謂直心。能質直，故遠離諸惡。又不欲以此質直表示于人，故無輕懱他人之意。疑悔、即惱他之結果。行者聞言生惱之後，或疑所習之是非莫定，或竟悔其所習之已非也。
“是佛子說法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心。十方大菩薩，愍衆故行道，滢生恭敬心，是則我大師。于諸佛世尊，生無上父想。破于憍慢心，說法無障礙。第叁法如是，智者應守護，一心安樂行，無量衆所敬。
前叁頌、頌修善，末一頌、勸修。于不甚了解法義者，即不肯爲說，是爲憍慢，亦屬有愛憎心，乖平等義，故于說法易啓論诤，致生障礙。
庚四 心修諸善利他行
辛一 長行
壬一 修安樂行
癸一 教慈悲
“又、文殊師利！菩薩摩诃薩，于後末世法欲滅時，有持是法華經者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩薩人中生大悲心。
無論爲在家、出家之人，既持是經修大乘之行，必以能得大乘之果爲樂；菩薩欲與以樂，故生大慈心。不修大乘行之衆生，即爲非菩薩人，不修大行以爲因，即不能得大果以爲樂，不能得樂即有一切苦；菩薩欲令離苦，故生大悲心。此慈悲心，全對衆生而起，故曰利他行。
癸二 教作念
“應作是念：如是之人則爲大失！如來方便隨宜說法，不聞、不知、不覺。不問、不信、不解。
此教念惛迷。如來方便之教，原以隨順衆生之機，乃衆生以下劣之心，起限量之見，不悟方便，反生執著。故本爲一乘之理，而聞如未聞，不能了知，不能覺證。既有所疑，複不能問，故疑未斷而不信，以不信故不起修習，故不真了解，致永失于佛法，故所失甚大。以上均屬惛迷之相。而此聞、知、覺、問、信、解之六事中，尤以真正信解爲最難得。如縱論經典，高談禅理，往往辯辭甚富，則不能謂爲一無所解。然于行持，則于佛法或多未合。推其不能起行，仍由未能真信，是之謂解而不信。又若聞叁寶之名，即發生贊歎、恭敬、禮拜等事，似不能謂爲不信佛。然考其信佛之真際，或視同仙、鬼、神祇之類，則又尚未明了佛之義谛，是之謂信而不解。故信而能解，斯爲正解；解而又信，斯爲正信也。
“其人雖不問、不信、不解是經，我得阿耨多羅叁藐叁菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。
此教念化導。菩薩于此惛迷之人，仍本其大悲誓願及神通智慧之力，終得引之令住是一乘之大法。
壬二 得安樂果
“文殊師利！是菩薩摩诃薩，于如來滅後，有成就此第四法者，說是法時無有過失，常爲比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等供養恭敬，尊重贊歎。虛空諸天，爲聽法故亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閑林中，有人來欲難問者，諸天晝夜常爲法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。
無有過失，謂菩薩慈悲，于一切衆生護念化導，令得究竟住于佛法。如是功行，所有天、人、魔怨，無能得其過失，故爲一切天人等衆所共供養而護持也。
“所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。
此釋所由。叁世諸佛皆共說是一乘妙法，故共呵護。
壬叁 歎經勝妙
癸一 標勝妙
“文殊師利！是法華經，于無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見、受持、讀誦？
無量大千界中，多有不得聞是經名字者，顯經不妄傳，與非至其時不獲聽聞者爲數至衆。
癸二 喻勝妙
子一 明佛昔施權
“文殊師利！譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命。時轉輪王起種種兵而往討伐，王見兵衆戰有功者，即大歡喜隨功賞賜：或與田宅、聚落、城邑，或與衣服、嚴身之具，或與種種珍寶、金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、象、馬、車乘、奴婢、人民，唯髻中明珠不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。文殊師利！如來亦複如是，以禅定、智慧力得法國土，王于叁界。而諸魔王不肯順伏，如來賢聖諸將與之共戰，其有功者心亦歡喜。于四衆中爲說諸經，令其心悅，賜以禅定、解脫、無漏根、力諸法之財，又複賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心令皆歡喜，而不爲說是法華經。
強力轉輪聖王，喻具大威德之如來。威勢降伏諸國，即以禅定、智慧力之威勢，降伏其心，而淨本心之佛土。不順命之主小王，喻果上之欲、色二界天魔。因中之無明、煩惱等魔，如識陰爲五陰之魔王是也。起兵討伐，喻修習佛法，對治魔惱。有功賞賜田宅等，喻佛爲四衆分別權說叁乘，令各獲功德之樂，及先證涅槃之果。髻中明珠不即與此有尋常之功者，喻此法華經爲第一妙寶，叁乘人根性未熟時，尚不能爲之宣說也。珠在頂上，喻妙法無上。眷屬驚怪，喻一乘妙法未經開顯，若驟說之，一切世間諸天及人皆當驚疑也。田宅、聚落、象馬等，俱見前解。
子二 明佛今顯實
“文殊師利！如轉輪王，見諸兵衆有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠──久在髻中，不妄與人而今與之。如來亦複如是，于叁界中爲大法王，以法教化一切衆生，見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅叁毒，出叁界，破魔網。爾時、如來亦大歡喜，此法華經能令衆生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。文殊師利！此法華經，是諸如來第一之說，于諸說中最爲甚深，末後賜與。如彼強力之王，久護明珠，今乃與之。文殊師利！此法華經，諸佛如來秘密之藏，于諸經中最在其上，長夜守護，不妄宣說。始于今日，乃與汝等而敷演之”。
兵衆有大功，即賢聖軍已伏諸魔，已滅叁毒、出叁界等是。難信之珠，即多怨難信之法華經。髻珠久秘今與，喻秘密法藏之法華經，向未宣說今乃敷演也。五陰魔、謂色、受、想、行、識之魔，能覆障如來知見。煩惱魔、謂煩熱惱害心性，使起種種變幻生死之法。如見煩惱、思煩惱、無明等煩惱是也。以此煩惱覆障，故一真法界悉變爲五陰之相。實則無明一破，煩惱一空，則五陰原爲法性也。由此五陰，發生諸有漏業，如善業、惡業、不動業等，因業招報，在六凡則有分段生死，在叁乘則有變易生死，是爲死魔。叁毒、指貪、嗔、癡，亦指見、思、無明叁者。因能滅毒，故出叁界。故破上述諸魔之網，是謂有大功勳，以由此即能回小向大也。一切智、即佛智，非僅指根本智。多怨難信，以一切世間均墮魔網，故于是經不能起信，不信則疑，故多怨謗也。
辛二 重頌
壬一 頌安樂行
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“常行忍辱，哀愍一切，乃能演說佛所贊經。後末世時，持此經者，于家、出家及非菩薩，應生慈悲。斯等不聞、不信是經，則爲大失；我得佛道，以諸方便，爲說此法，令住其中。
斯等不聞、言如斯等人，不聞是經也。
壬二 頌經勝妙
癸一 頌喻說
“譬如強力轉輪之王，兵戰有功，賞賜諸物：象馬、車乘、嚴身之具，及諸田宅、聚落、城邑，或與衣服、種種珍寶、奴婢、財物，歡喜賜與。如有勇健能爲難事，王解髻中明珠賜之。
此前叁頌、頌喻昔權，後一頌、頌喻今實。能爲難事，謂能爲趨向大乘之難事也。
癸二 頌法合
“如來亦爾，爲諸法王，忍辱大力、智慧寶藏、以大慈悲，如法化世。見一切人受諸苦惱，欲求解脫，與諸魔戰，爲是衆生說種種法，以大方便說此諸經。
此叁頌半、頌合昔權。
“既知衆生得其力已，末後乃爲說是法華，如王解髻明珠與之。此經爲尊，衆經中上，我常守護，不妄開示，今正是時，爲汝等說。
此叁頌、頌合今實。得力、謂衆生聞法得證，根性已熟。
己叁 結答
“我滅度後，求佛道者，欲得安隱演說是經，應當親近如是四法。
此頌結成。欲得安隱，謂欲安隱于濁世之中爲人說法。四法：即上身、語、意心等四行。
戊二 總明果安樂行相
己一 寤時果
“讀是經者，常無憂惱，又無病痛，顔色鮮白。不生貧窮、卑賤、醜陋，衆生樂見，如慕賢聖。天諸童子以爲給使，刀杖不加，毒不能害。若人惡罵，口則閉塞。遊行無畏，如師子王；智慧光明，如日之照。
一頌半、頌自體無惡，一頌、頌天人愛敬，一頌、頌外惡不侵，一頌、頌聰慧無畏。惡罵之口閉塞，顯罵人者省悟退阻之狀。
己二 夢時果
“若于夢中，但見妙事：見諸如來坐師子座，諸比丘衆圍繞說法。又見龍、神、阿修羅等，數如恒沙，恭敬合掌，自見其身而爲說法。
此初一頌半、頌見佛，後一頌半、頌見自說法。妙事、謂勝妙之事。唐仰山禅師夢升兜率天，升彌勒第二座說法，此即夢中說法果相。蓋至觀行相應時，始有之也。
“又見諸佛身相金色，放無量光，照于一切，以梵音聲演說諸法；佛爲四衆，說無上法。見身處中，合掌贊佛，聞法歡喜而爲供養；得陀羅尼，證不退智。佛知其心，深入佛道，即爲授記，成最正覺：“汝善男子，當于來世得無量智，佛之大道；國土嚴淨，廣大無比；亦有四衆合掌聽法”。
此六頌半、頌見佛授記。得無量智佛之大道，謂得超過限量數量之佛智，以入無上菩提之道也。
“又見自身在山林中，修習善法，證諸實相。深入禅定，見十方佛，諸佛身金色，百福相莊嚴，聞法爲人說，常有是好夢。
此二頌半、頌見身寂靜，修行見佛。
“又夢作國王，舍宮殿、眷屬，及上妙五欲，行詣于道場。在菩提樹下，而處師子座，求道過七日，得諸佛之智。成無上道已，起而轉*輪，爲四衆說法，經千萬億劫，說無漏妙法，度無量衆生。後當入涅槃，如煙盡燈滅。
此四頌、頌夢中八相成道之相。煙盡燈滅、喻衆生應度者度盡，而佛入于涅槃也。菩薩修行精進至相應時，一切果相均于夢中先時顯現。是將來一切之果，已在今日之夢中；然則今日之果，亦曾在昔日之夢中；前日之果，更曾在昔日之昔日之夢中。是所有諸法果相，固無一不在衆生之夢中也。更進言之，夢固爲夢，而非夢者亦豈果爲真實？未來之果固在夢中，過去之果又如煙盡燈滅，即亦與夢何異？而現在之刹那、刹那，複不可以一瞬住，然則所謂叁世、十方諸法，又安往而非夢中也耶？
己叁 結前果
“若後惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德”。
此頌結成。第一法、即妙法華經。大利、指寤時安樂、夢中安樂兩種。
《法華經講演錄 (安樂行品第十四)》全文閱讀結束。