..續本文上一頁得自己變成了兩個人: 一個在行動、一個在觀看。無論坐禅與否，她都有這個感覺——以至于根本不想坐禅了，因爲她覺得坐與不坐沒有什麼區別。她向他請教這件事，他告訴她:“如果你不想坐禅，就不必坐了。只要隨時保持這個“觀察者”的感覺就行。閉眼而坐，只是外在的俗定。只要繼續觀察。當心與身這樣分開時，身是不能夠對心施壓的。如果身能夠對心施加壓力，那麼心就必得受身體發生之事的影響。”
§“正確的覺知必須與呼吸成對存在。”
§“有覺知，意思是指雜染一升起就覺察到，指明見雜染，不隨之行動。”
§“這裏沒有過去、沒有未來，只有當下。沒有男人、沒有女人、沒有任何記號。什麼也沒有，甚至自我也沒有。所謂自我，只是一個俗定的感覺而已。”
§“一旦覺知堅實起來，你必須超越它。”
§1978年，阿姜放的一位弟子必須遷居香港，于是在那裏建立起一個小小的禅修中心。他在一封來信中，請求阿姜放寫下禅修要點。他收到的複函如下:
“專注所有六元素: 地、水、風、火、空間、意識。當你熟悉了每一種元素時，把它們熔爲一體，專注它們，直到它們穩定、有力。你的能量會聚集起來，直到身與心都有充沛感。當物質元素平衡、和諧時，它們會充沛起來，心自然會放開它們，轉向合一。元素會合一，心會合一。現在，你把注意力轉向心。專注心，直到對它有全面覺知。接著放開那個覺知，連同你得到的知見，就不剩下什麼了。連你所覺知的當下事件也放開。那時，直觀明辨將會升起，禅修達到終點。”
§一天夜晚，阿姜放帶著他的一群弟子，爬到達摩薩地寺的坡頂佛塔裏坐禅。朝南望過去，在漆黑的夜色下，可見遠方海域內漁船的燈亮。他評論道:“位于這樣的高處時，你可以看見一切。”對一位在場聆聽的婦女，這句話有著特殊寓意，因爲她知道，他指的不止是山坡上的景觀。
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觀察
§“對你發生的一切都有它的原因。你善巧觀想，懂得它的因之後，就能夠超越它。”
§“我們的雜染已經讓我們受夠了苦。現在輪到我們使它們受苦了。 ”
§“有兩種人: 一種愛思考，一種不愛思考。不愛思考的人開始禅修時，你必須迫使他們觀想事物。不迫使，他們只會像樹樁一樣卡在定境裏，什麼進步也沒有。至于那些愛思考的人，他們實在必須強迫自己把心靜止下來。不過一旦把握了止，就不必迫使自己觀了。不管什麼觸擊心，他們必然會立即觀。”
§能夠把雜染放開的明辨，是一種特別的明辨，不是普通的明辨。如果要放開，它需要以定力作爲基礎。
§“爲了使洞見升起，你必須用自己的策略。不能用別人的策略，期望得到同樣的果報。”
§“洞見升起時，不要試圖記憶。如果是真的洞見，它們會跟你在一起。如果你試圖把它們記住，就會變成標簽與概念，妨礙新的洞見升起。”
§一位新加坡的禅修者一次給阿姜放寫信，描述他如何把佛陀的教導應用于日常生活: 不論他的心專注什麼，總是試圖把它看成是無常、苦、非我。阿姜放讓我寫一封回信說:“事物是否說過它們是苦、無常、非我
從來沒有，因此不要那樣怪罪它們。專注那個給它們貼標簽的東西，因爲那裏才是錯誤發生之處。”
§“即便你的見也許是正確的，如果執取它們，就錯了。”
§一位海軍中尉的妻子在家裏禅修，突然出現一股強烈的沖動，想把阿姜放大肆責罵一頓。無論她多麼努力地排除這個想法，就是不成功。幾天後，她前去請求他的原諒，他告訴她:“心可以想好的念頭，爲什麼不能想壞的念頭
不管它在想什麼，只要觀察它——不過如果是壞的念頭，要確定你不按照它行動。”
§一位高中生有一次說，在禅修中，如果他的心想到好的念頭時，他會讓它們通過，但如果想到壞的念頭時，就馬上終止它們。阿姜放告訴他:“只要觀察它們。看是誰在想好念頭、壞念頭。好壞念頭自己會消失，因爲它們受無常、苦、非我叁特征的支配。”
§“如果心要想，讓它想，但不要受它的想法支配。”
§“雜染好比浮萍。你必須把它們推到一邊去，才能看見下面的清水。如果你不能連續地把它們推開，它們就會挪進來再把水蓋住——不過至少你知道，下面的水是清的。”
§有位婦女對阿姜放抱怨說，她已經禅修了好長一段時間了，還不能斬斷任何雜染。他笑了起來，說:“你不需要斬斷它們。你以爲能斬斷麼
早在你來之前，雜染已經是這個世界的一部分了。你是那個來找它們的人。無論你來不來，它們自己存在著。誰說它們叫雜染
它們把名字告訴你了
它們只是自行其道。因此，試著熟悉它們。同時看它們的利與害兩個側面。
§一天，阿姜放對一位新弟子解說如何觀察雜染的升起、落下。碰巧她讀過大量的佛法書籍，于是提出了自己的觀點:“與其只是這樣觀察它們，難道我不應該試圖拔除它們嗎
”
“如果你一心想拔除，”他回答，“它們的果可能會落到地上，又開始長起來。”
§阿姜放的一位弟子告訴他，自己已經修到這個地步，對遭遇的一切事都不在意了。他提醒她:“只要你沒有碰上直中內在要害的事物，當然可以不在意。”
§“人人生活中都帶著苦、苦、苦，但他們不理解苦，因此不能從苦中解脫。”
§“懂得苦的人不苦。不懂的人，是那些受苦的人。每一個生命都有苦——只要有五蘊，就得有苦——但是，如果你真正了解了，就可以活得自在。”
§“生病時，你有一個好機會。你可以觀察病中升起的痛。不要只躺在那裏，而是要一邊禅修。隨著痛的升起，觀察它。不要讓心跟著一起痛。”
§阿姜放的一位弟子因患癌症而接受钴療法，後來對麻醉劑發生了過敏反應。醫生們束手無策，于是她提出，試一試不用麻醉劑直接治療。一開始他們不願那麼做，不過，當她向他們保證說，自己能夠用禅定的力量抵製痛感時，他們終于同意一試。
治療後，阿姜放去醫院看她。她告訴他，自己能夠令心入定，忍受痛苦，但這使她筋疲力竭。他告訴她:“你可以用定力抵擋痛感，不過它浪費精力。你必須用明辨[慧]對付它，看清它不是你。它不是你的。你的覺知是一回事，痛是另外一回事。你能夠這樣看時，情況會好起來。”
§幾個月後，這位婦女去聽一位著名的曼谷比丘說法，講到生、死、輪回之苦多如海水。她深受影響，之後去看阿姜放，把這事告訴了他。講述之間，大海的形像有力地沖擊著她，淚水湧了出來，于是他說:“你現在懂得它是大海了，爲什麼不幹脆跨過去，到達那一邊
”那句話足以止住了她的淚水。
§“佛陀沒有教我們治愈各種疼痛，他教我們全知它們。”
§“疾病的確能夠妨礙你的禅定，不過如果你足夠聰明，把疾病作爲你的老師，你會看見，身體是病的巢穴，你不應該執取它，把它當成自己的。那樣你就能拔除對身體的執取——因爲它裏面沒有什麼屬于你。它只是一件工具，讓你用來造善業，盡量償還舊時的惡業。”
§“當你專注觀察苦時，必須達到精細的層次——直到你看見，苦在你一張開眼看事物時就升起了。”
§對一位必須忍受一連串疾病的婦女，他的忠告是:“用你的念住，觀身體，直到你能夠看得骨頭落下成堆，你能夠把它們點起火來，燒得一幹二淨。那時候，問自己: 那是你的自我嗎
那麼爲什麼它使你感受苦痛
那裏有任何的“我”存在嗎
繼續觀，直到你達到法的真正核心——直到不存在任何屬于你的東西爲止。心在那時將會對它得到如實知見，自然地放開它。”
§“告訴你自己: 我還感受到痛苦的原因是，我仍然有一個“我”。”
§“總有一天，死亡會對你降臨，迫使你放開所有的一切。因此，你應當早早練習放開，把它練熟了。否則——我告訴你——到那時就難了。”
§“你不需要怕死。怕生還好一些。”
§“你死時，不要讓注意力被臨終的症狀所吸引。”
§“把心提升到超越它的所知。”
§“無論什麼死，讓它死，但不要讓心死。”
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實證
§[對一位禅修遇到難關的弟子的談話錄音。]
一…
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