..续本文上一页得自己变成了两个人: 一个在行动、一个在观看。无论坐禅与否，她都有这个感觉——以至于根本不想坐禅了，因为她觉得坐与不坐没有什么区别。她向他请教这件事，他告诉她:“如果你不想坐禅，就不必坐了。只要随时保持这个“观察者”的感觉就行。闭眼而坐，只是外在的俗定。只要继续观察。当心与身这样分开时，身是不能够对心施压的。如果身能够对心施加压力，那么心就必得受身体发生之事的影响。”
§“正确的觉知必须与呼吸成对存在。”
§“有觉知，意思是指杂染一升起就觉察到，指明见杂染，不随之行动。”
§“这里没有过去、没有未来，只有当下。没有男人、没有女人、没有任何记号。什么也没有，甚至自我也没有。所谓自我，只是一个俗定的感觉而已。”
§“一旦觉知坚实起来，你必须超越它。”
§1978年，阿姜放的一位弟子必须迁居香港，于是在那里建立起一个小小的禅修中心。他在一封来信中，请求阿姜放写下禅修要点。他收到的复函如下:
“专注所有六元素: 地、水、风、火、空间、意识。当你熟悉了每一种元素时，把它们熔为一体，专注它们，直到它们稳定、有力。你的能量会聚集起来，直到身与心都有充沛感。当物质元素平衡、和谐时，它们会充沛起来，心自然会放开它们，转向合一。元素会合一，心会合一。现在，你把注意力转向心。专注心，直到对它有全面觉知。接着放开那个觉知，连同你得到的知见，就不剩下什么了。连你所觉知的当下事件也放开。那时，直观明辨将会升起，禅修达到终点。”
§一天夜晚，阿姜放带着他的一群弟子，爬到达摩萨地寺的坡顶佛塔里坐禅。朝南望过去，在漆黑的夜色下，可见远方海域内渔船的灯亮。他评论道:“位于这样的高处时，你可以看见一切。”对一位在场聆听的妇女，这句话有着特殊寓意，因为她知道，他指的不止是山坡上的景观。
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观察
§“对你发生的一切都有它的原因。你善巧观想，懂得它的因之后，就能够超越它。”
§“我们的杂染已经让我们受够了苦。现在轮到我们使它们受苦了。 ”
§“有两种人: 一种爱思考，一种不爱思考。不爱思考的人开始禅修时，你必须迫使他们观想事物。不迫使，他们只会像树桩一样卡在定境里，什么进步也没有。至于那些爱思考的人，他们实在必须强迫自己把心静止下来。不过一旦把握了止，就不必迫使自己观了。不管什么触击心，他们必然会立即观。”
§能够把杂染放开的明辨，是一种特别的明辨，不是普通的明辨。如果要放开，它需要以定力作为基础。
§“为了使洞见升起，你必须用自己的策略。不能用别人的策略，期望得到同样的果报。”
§“洞见升起时，不要试图记忆。如果是真的洞见，它们会跟你在一起。如果你试图把它们记住，就会变成标签与概念，妨碍新的洞见升起。”
§一位新加坡的禅修者一次给阿姜放写信，描述他如何把佛陀的教导应用于日常生活: 不论他的心专注什么，总是试图把它看成是无常、苦、非我。阿姜放让我写一封回信说:“事物是否说过它们是苦、无常、非我
从来没有，因此不要那样怪罪它们。专注那个给它们贴标签的东西，因为那里才是错误发生之处。”
§“即便你的见也许是正确的，如果执取它们，就错了。”
§一位海军中尉的妻子在家里禅修，突然出现一股强烈的冲动，想把阿姜放大肆责骂一顿。无论她多么努力地排除这个想法，就是不成功。几天后，她前去请求他的原谅，他告诉她:“心可以想好的念头，为什么不能想坏的念头
不管它在想什么，只要观察它——不过如果是坏的念头，要确定你不按照它行动。”
§一位高中生有一次说，在禅修中，如果他的心想到好的念头时，他会让它们通过，但如果想到坏的念头时，就马上终止它们。阿姜放告诉他:“只要观察它们。看是谁在想好念头、坏念头。好坏念头自己会消失，因为它们受无常、苦、非我三特征的支配。”
§“如果心要想，让它想，但不要受它的想法支配。”
§“杂染好比浮萍。你必须把它们推到一边去，才能看见下面的清水。如果你不能连续地把它们推开，它们就会挪进来再把水盖住——不过至少你知道，下面的水是清的。”
§有位妇女对阿姜放抱怨说，她已经禅修了好长一段时间了，还不能斩断任何杂染。他笑了起来，说:“你不需要斩断它们。你以为能斩断么
早在你来之前，杂染已经是这个世界的一部分了。你是那个来找它们的人。无论你来不来，它们自己存在着。谁说它们叫杂染
它们把名字告诉你了
它们只是自行其道。因此，试着熟悉它们。同时看它们的利与害两个侧面。
§一天，阿姜放对一位新弟子解说如何观察杂染的升起、落下。碰巧她读过大量的佛法书籍，于是提出了自己的观点:“与其只是这样观察它们，难道我不应该试图拔除它们吗
”
“如果你一心想拔除，”他回答，“它们的果可能会落到地上，又开始长起来。”
§阿姜放的一位弟子告诉他，自己已经修到这个地步，对遭遇的一切事都不在意了。他提醒她:“只要你没有碰上直中内在要害的事物，当然可以不在意。”
§“人人生活中都带着苦、苦、苦，但他们不理解苦，因此不能从苦中解脱。”
§“懂得苦的人不苦。不懂的人，是那些受苦的人。每一个生命都有苦——只要有五蕴，就得有苦——但是，如果你真正了解了，就可以活得自在。”
§“生病时，你有一个好机会。你可以观察病中升起的痛。不要只躺在那里，而是要一边禅修。随着痛的升起，观察它。不要让心跟着一起痛。”
§阿姜放的一位弟子因患癌症而接受钴疗法，后来对麻醉剂发生了过敏反应。医生们束手无策，于是她提出，试一试不用麻醉剂直接治疗。一开始他们不愿那么做，不过，当她向他们保证说，自己能够用禅定的力量抵制痛感时，他们终于同意一试。
治疗后，阿姜放去医院看她。她告诉他，自己能够令心入定，忍受痛苦，但这使她筋疲力竭。他告诉她:“你可以用定力抵挡痛感，不过它浪费精力。你必须用明辨[慧]对付它，看清它不是你。它不是你的。你的觉知是一回事，痛是另外一回事。你能够这样看时，情况会好起来。”
§几个月后，这位妇女去听一位著名的曼谷比丘说法，讲到生、死、轮回之苦多如海水。她深受影响，之后去看阿姜放，把这事告诉了他。讲述之间，大海的形像有力地冲击着她，泪水涌了出来，于是他说:“你现在懂得它是大海了，为什么不干脆跨过去，到达那一边
”那句话足以止住了她的泪水。
§“佛陀没有教我们治愈各种疼痛，他教我们全知它们。”
§“疾病的确能够妨碍你的禅定，不过如果你足够聪明，把疾病作为你的老师，你会看见，身体是病的巢穴，你不应该执取它，把它当成自己的。那样你就能拔除对身体的执取——因为它里面没有什么属于你。它只是一件工具，让你用来造善业，尽量偿还旧时的恶业。”
§“当你专注观察苦时，必须达到精细的层次——直到你看见，苦在你一张开眼看事物时就升起了。”
§对一位必须忍受一连串疾病的妇女，他的忠告是:“用你的念住，观身体，直到你能够看得骨头落下成堆，你能够把它们点起火来，烧得一干二净。那时候，问自己: 那是你的自我吗
那么为什么它使你感受苦痛
那里有任何的“我”存在吗
继续观，直到你达到法的真正核心——直到不存在任何属于你的东西为止。心在那时将会对它得到如实知见，自然地放开它。”
§“告诉你自己: 我还感受到痛苦的原因是，我仍然有一个“我”。”
§“总有一天，死亡会对你降临，迫使你放开所有的一切。因此，你应当早早练习放开，把它练熟了。否则——我告诉你——到那时就难了。”
§“你不需要怕死。怕生还好一些。”
§“你死时，不要让注意力被临终的症状所吸引。”
§“把心提升到超越它的所知。”
§“无论什么死，让它死，但不要让心死。”
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实证
§[对一位禅修遇到难关的弟子的谈话录音。]
一…
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