..續本文上一頁隱密經文爲基礎。金剛乘佛教接受大乘佛教的教義，輔以幻術儀軌、神秘象征、和複雜的喻伽修持，目的是爲了加速覺悟的步伐。金剛乘佛教從北印度，傳至尼泊爾、西藏及其它喜馬拉雅山地國家，如今盛行于西藏佛教。

　　在佛教漫長的傳播曆史中，一個引人注目之處，在于它能完全以和平方式贏得所有信衆的擁護。佛教的傳播始終以師傳與榜樣形式進行，從不示以武力。佛法傳播的目的，從不在于贏得信衆，而在于向人們傳授一條獲得真正喜樂與甯靜的道路。無論哪個國家地區的人們，在接納了佛教之後，對他們來說，它不僅成爲一門宗教，而且是一整套生活方式的源泉。以它爲靈感，在哲學、文學、繪畫、和雕塑領域曾産生過傑出的作品，其價值不輸于任何其它文化的衍生品。它塑造了社會、政治、與教育機構的形式，爲統治者與民衆提供指南，影響著追隨者的生活道德、習慣、與禮節。從斯裏蘭卡、到蒙古、日本，不同佛教的文化形式雖各有特點，它們都滲透著細微然而無可錯認 的 佛教的獨特風格。

　　佛教在印度消失後，許多世紀以來，佛教不同派系的信奉者幾乎完全隔離，相互間很少了解對方的存在。然而，自二十世紀中葉以來， 不同傳統的佛教開始相互接觸 ，了解其共同的佛教特征。如今在西方，佛教主要叁乘的追隨者共存于同一地理區域，這是自印度佛教衰退後的首次現象。這個密切關系注定會産生融合，或許還會衍生不同于所有傳統形式的佛教新風格。西方的佛教依然年輕，難以作長遠預測，但我們可以肯定，佛法會在這裏久駐下去、與西方文化相互接觸，希望雙方從中得益。

　　佛陀的教導對當今世界的啓示

　　在談話的最後這個部分，我想簡略地討論佛陀的教導對于我們這個時代的意義。我們正站在一個新世紀、新千年的開端。我發現特別有意義的是，佛教對于諸學科，從哲學、心理學、到醫療學和生態學，均 可 提供有益的啓示與方法，卻不要求 采 用其資源 者 把佛教作爲一門完整的宗教來接納。我在這裏打算把討論 的 重點，放在佛教原理在公共政策的應用上。

　　盡管人類在科學技術領域 已 取得巨大進步，多方面大幅度改進了生活條件，我們 仍 發現自己面臨全球性困難，即便下最大決心在現有體系中改良，也難以克服。這些難題包括 : 地區性種族與宗教的爆發性緊張局勢 ; 核武器裝備繼續擴大 ; 對人權的藐視 ; 貧窮差距繼續加深 ; 毒品、婦女與兒童的國際性走私 ; 地球天然資源的衰竭 ; 環境的衰退。我們站在佛教立場上整體觀想這些問題時，感覺 最 突出的一點是，它們基本上 均 屬病態症狀。外表多樣性之下， 乃 是同一根源的 諸 多表現，這是一種根深蒂固、汙染社會機體的精神癌症。這個共同的根源或許可以簡要描述爲，把狹隘、短期的個人利益 (包括我們碰巧歸屬的那個社會或種群的利益 )，置于更大範圍人類集體的長期利益之上。不把人類內心的強烈欲望揭示出來，社會諸弊端便得不到充分解釋。太多情形下，是這些欲望驅動我們追求分裂而有限的目標，哪怕這些目標最終導致自我毀滅。

　　佛陀的教導爲我們提供了兩個富有價值的工具，助我們脫離這個陷阱。一個是對人類苦難其心理源泉的冷靜分析 ; 另一個是籍心智訓練解決困難的明確道路。佛陀解釋說，人類生活無論在個人還是社會領域，苦難的隱秘 根蒂 在 于叁種心理因素，即貪、瞋、癡的不良之根。傳統佛教把叁個 因素 解釋爲個人痛苦 之 根 蒂 ，不過把這個看法擴大開來，我們同樣可以把它們看成是社會、經濟、政治緊張的 根 蒂 。貪欲的普遍化，使世界成爲一個全球市場，人們退化爲消費者、甚至商品 ; 我們星球的重要資源被人們無視子孫後代的福利，進行著掠奪。瞋恨的普遍化，使國家與種族的差異成爲猜忌與敵意的醞釀地，暴力與複仇周而複始地爆發。癡迷的普遍化，使人們根據錯誤的觀念與政治理想，推出以貪與瞋爲動機的政策，從而支持了這兩個不良 因素 。

　　面對當今世界如此普遍多樣的暴力與非正義，改變社會結構與政策當然是必須的，但只作這樣的改變，卻不足以走向真正和平與社會穩定的新紀元。站在佛教立場上，我會說，最重要的需求，是一種新的感知模式、一種大同覺知，使我們把他人看成基本上與己類同。這樣做也許有困難，我們必須學著脫離堅持自我利益的呼聲，上升到大同的視野，從那裏出發，把所有人的福利與個人福利看得一般重要。那就意味著，我們必須超越當前人們固守的個人與種族中心的態度，包容一種 “世界中心倫理 ” (worldcentric ethic)，把所有人的福利放在重要地位。

　　這樣一個以世界爲中心的倫理應有叁個指導方針，以製約那叁種不良之根。

　　(1)我們必須以全球性的布施、幫助、合作，克服剝削性的貪婪。

　　(2)我們必須以仁慈、寬容、原宥的政策，替代仇恨與報複。

　　(3)我們必須認識到，世界是一個相互依賴、相互交織的整體，任何地方的不負責行爲，可能到處引起有害反應。這些取自于佛陀教導的方針，可以構成一個全球倫理核心，世上一切偉大的精神傳統均易于采納。

　　在全球倫理的具體條文背後，是我們在個人生活與社會政策上必須具備的一種心態。其主要代表爲 : 慈愛之心與同情之心。以慈愛之心，我們認識到，正如我們人人希望幸福和平地生活，一切衆生也都希望幸福和平地生活。以同情之心，我們意識到，正如我們人人不願有痛苦苦，一切衆生 皆 不願遭受痛苦。當我們 如此 理解這個人人共有的感受核心時， 便 會以期望人們待己的仁慈與關懷去對待他人。這個心態不僅必須應用于個人的人際關系上，而且必須應用于團體層次上。我們必須學會把其它團體，看成基本上類似于自己的團體，有權擁有我們希望自己所屬團體應得的同等利益。

　　這個世界中心倫理的主張，並非來自倫理理想主義或者一廂情願，而是建立在牢固的務實基礎上的。長期、擴張地追逐狹隘的個人利益，是在破壞我們真正的長遠利益，因爲這樣的方針將造成社會瓦解與生態破壞，傷害我們自身的生存。把狹隘的個人利益置于公共利益之下，最終有利于我們真正的善益，後者極其有賴于社會和諧、經濟公平、與環境可續。

　　佛陀說，世上一切事物之中，影響善惡的最大力量來自于心。民族與國家之間的真正和平，來自于人心的和平與善意。這樣的和平僅藉物質進步、經濟發展、技術發明是不能贏得的， 必須有 道德與心智的培養。只有改進自 身 ，我們方能使世界朝著和平與友好的方向改進，這就意味著，人類如果要在這個資源減縮的星球上和平相處，我們面臨的不可逃避的挑戰，在于理解與把握自身。

　　正是在這裏，佛陀的教導即便對那些尚未准備 全面 接受佛教的宗教信仰與教義者，也有著特殊的及時性。佛陀的教導把人類苦難的根源診 定 爲心理雜染，從而向我們指明了個人與團體矛盾下隱藏的根源。借著一條道德與心理訓練的實修之道，爲我們指明了解決世界矛盾的有效方案 ——即培養自己的心智，正是這個地方，人人可以直接參與。無論持何種宗教信仰，佛陀的教導爲我們大家提供了指導方針，在踏入新千年之際，致力于建造一個更和平、更友好的世界。

　　(完)

《佛陀與他的啓示(聯合國首次衛塞節慶祝典禮上的發言)》全文閱讀結束。