..续本文上一页路，几近死亡。就在前途渺茫那一刻，他想到了觉悟的另一条出路，一条在适当照顾身体与继续禅定 、 深入探索之间达成平衡的道路。他后来称这条路为 “中道 ”，因为它避免了耽于官感之乐与自我折磨这两个极端。

　　经食物滋养、体力恢复之后，有一天他来到伽耶城附近、尼连河畔一处美丽的所在。他坐在一株树 (后称菩提树 )下，发愿不达目标决不起身。夜幕降临，他进入越来越深的禅定层次。根据记载，他的心完全寂止，在入夜的第一个更次里，回顾了自己的前世，一直追溯到多少纪元前 ; 在入夜的第二个更次里，他获得了 “法眼 ”，看见无数生灵入灭，依各自业力走向重生 ; 在最后一个更次，他洞察了生存的至深真相，即现实 的 根本法则。黎明破晓，树下坐着的已不再是一位寻求开悟的菩萨，而是一位佛陀、一位完全的觉悟者 ; 他已揭除了无明最微妙的面纱，就在此生证得涅槃 (the Deathless )。根据佛教传统，这个事件发生在他三十五岁那年、五月卫塞月的满月夜。这便是卫塞节纪念的第二件大事 : 他的证悟。

　　新近觉悟的佛陀在这株菩提树附近停留了数周，从各个角度思考自己发现的真理。之后，他朝这个世界凝望，看见仍深陷于无明泥沼的世人，受慈悲心所感，决定走出来教导解脱之法。其后数月之间，他的追随者迅速增长，苦行者与居家者们听说有新的解脱之法，便来到觉悟者跟前请求归依。佛陀每年，甚至在老年，始终在印度东北部的乡村城镇之间漫游，耐心教 化 所有愿意谛听的人们。他建立了一个僧伽团体，继续传播他的讯息。这个团体至今活着，或许可与大雄教并称为世界上最古老的连续性机构。他也吸引了许多居家人，成为世尊与僧伽的敬信护持者。

　　佛陀教导的目的

　　佛陀的教导在印度东北部社会各界何以传播如此之快，这个课题不仅具有历史意义，对当前也有着相关性。 因为我们生活的这个时代 ，佛教正在对越来越多的人，无论东方西方，产生着强烈的吸引力。我相信佛教引人注目的成功与 其 在当代的吸引力，主要可从两方面理解 : 一个是教导的目的，另一个是教导的方法。

　　在目的方面，佛陀使他的教导内容直指人生的关键难题，也就是苦，而不依赖于典型宗教的神话与神秘感。他进一步保证说，追随他的教导一直走到底的人，会在即时即地证得最高的喜乐与宁静。除此之外其它一切问题，譬如神学教条、形而上学的细枝末节、以及崇拜仪轨，佛陀将其置于一边，认为它们对目前的任务，即心从束缚与羁绊中解脱，并无关系。

　　法的这种实用特点，在佛陀总结的解脱道主要公式中很明确，这便是四圣谛。

　　(1) 生存为苦

　　(2) 苦来自执取

　　(3) 苦的消解来自去除执取

　　(4) 苦的止息有一条道路

　　佛陀不仅把苦与从苦中解脱，作为教导的焦点，而且在解决苦的方式上，表现出杰出的心理洞察力。 他把苦的根源追溯至我们内心 ，首先找到欲望与执取，之后进一步找到无明，即对真相的原始无知。既然苦从我们自己的内心升起，那么治疗之道必须在内心实现， 即弃绝杂染与迷幻、对现实获得洞见。佛陀教导的起点，是未悟之心，紧攫于自身的疾病、忧虑、悲哀，而终点则是觉悟之心，喜悦、光明、自由。

　　为了从教导的起点与终点之间建立起桥梁 ，佛陀提出一条由八个因素组成的清晰、准确、可修之道。这当然是八正道。这条道起始于 (1) 对于生存基本真理的正见。 (2) 接受训练的正确动机。接下来是三个道德因素 : (3) 正语， (4) 正业， (5) 正命，再接下来，是有关禅定与心智培养的三个因素 : (6) 正精进， (7) 正念， (8) 正定。当所有八因素达到成熟时，这位弟子会洞穿生存的真相、证得道果 : 即圆满的智慧与不可动摇的心解脱。

　　教导的法门

　　佛陀的教导方法， 其特点与目的密切相关 。最有吸引力的特点与其心理倾向有关，那就是强调依靠自己。对佛陀来说，解脱的关键在于心意的纯净与理解的正确，因此他反对依靠他人救赎的想法。佛陀并不自称有神性，也不宣称是救世主。反之，他称 自己是一位向导与老师，指明弟子必须行走的道路。

　　由于智慧或者说洞见是解脱的主要工具，佛陀始终要求弟子们根据自己的理解来跟随他，而不是不经质疑地盲从盲信。他邀请发问者以自己的逻辑与智力审查他的教导。佛法与教导是经验性的、必须亲证直悟、而不是只信 即 成的口头教条。一个人走上修行之路，他会经历增长的喜乐与安宁，在沿着标记分明的路上进步时，这些觉受在扩大与加深。

　　原始佛教给人印象最深刻之处 在 于其 晶体般的透明 度 。佛法开放而明晰、简单而深刻。它把伦理的纯净与逻辑的严格相结合、把崇高的远见与生活经验的印证相结合。尽管对实相的彻底洞察有阶段性，但是教导的 初 始原理，如果我们把它们视为思考指南，是当即明显易懂的。成功地掌握了每一步，自然引向更深层次的理解，最终达到至上真理的证悟与涅槃。

　　由于佛陀关心的是人类一切难题中最普遍的苦，他使自己的教导有普遍性，针对一切人类成员。他为古老的印度社会里各阶层人士 : 婆罗门教士、王子、商贩、农夫、甚至贱种姓者，开启了解脱之门。作为这个普遍性的一部分，佛陀也把教化之门朝女性打开。正是法的普遍性，使之得以传至印度地域之外，成为一门世界宗教。

　　有些学者把佛陀描绘成世外仙人，对世俗生活的困境根本无动于衷。然而，不带偏见地读一读早期佛教经文，会看出这个观点缺乏根据。佛陀不仅为僧尼们传授了禅修之路，也为生活在世间的男女居家众传授了一套尊贵的理念。实际上，佛陀在印度宗教界之外的成功，一部分原因可归结为他为居家弟子提供的新模式，即世人应毫不动摇地坚持佛法体现的价值观，把它与繁忙的家庭生活与社会责任结合起来。

　　佛陀对居家人提出的道德准则由五戒组成，要求 戒 杀生、偷盗、不当性事、妄语、及使用醉品。心灵的内在素质在这些戒律的约束下， 体现出伦理上积极的一面 : 对一切生灵的慈爱与同情、与他人相处时的诚实、忠于婚姻誓言、言辞可信、心智清醒。除了个人戒德之外，佛陀还为家长与子女、夫与妻、雇主与雇工，列出了伦理准则，目的是倡导社会各阶层奉行和谐、平静、善意的准则。他还对君王们解说他们对民众的职责。这些经文表明佛陀是一位敏锐的政治思想家，他深刻地理解只有掌权者把民众福利置于私人利益之前，政府与经济才能蓬勃发展。

　　入灭与后续

　　卫塞节纪念世尊生平的第三件大事是他的般涅槃，即逝世。佛陀最后时日的故事，在大般涅槃经中有着生动感人的详述。佛陀传法四十五年不怠，在八十岁时意识到即将辞世。临终时他拒绝任命一位个人继承者，而是告诉比丘们，在他死后，法是他们的指导。对那些悲痛难遏的弟子们，他重复了无情的真理 : 无常主宰着一切缘起事物，包括觉者的色身。他邀弟子对教导与正道发问，鼓励他们为涅槃而精进修持。之后，他以彻底的平静，安然进入了 “不 再 缘起的涅槃。 ”

　　佛陀入灭三个月后，五百名已觉悟的弟子在王舍城集会，将他的教导汇集流传后世。这些经文的编集，为后代提供了教义的标准版本，作为指导的依据。佛陀入灭后的两个世纪里，他的教导继续传播，其影响大部分依局限于印度北部。接着在公元前三世纪，有一个事件改变了佛教的命运，使它开始成为世界性宗教。孔雀王朝的第三位君主阿育王，在经历了一场导致成千上万人死亡的血腥征战之后，转向佛教以平息良知的痛苦。他从佛法获得灵感，开始贯彻一套建立在公正、非暴力、非压迫基础上的社会政策，他把这个新政策的法诰，镌刻于全国各地的石碑石柱上。阿育王尽管笃信佛教，却不把个人信仰强加于世人，而是提倡印度人共同拥戴的法的观念，即善行使生活幸福，死后有好的重生。

　　在阿育王的护持下，比丘们在首都集会，决定向整个印度次大陆及以外地区派遣佛教使者。这些使命中于佛教后续历史最有成果的，是由阿育王之子摩晒陀比丘率领前往斯里兰卡的传法使团，他的女儿僧伽密陀比丘尼随后亦前往彼处。这对王室儿女给斯里兰卡带去的上座部佛教，盛行至今。

　　印度本土的佛教经历三个阶段的演变，形成了三个主要历史形式。第一阶段，原始佛教向各方传播，教系分裂成十八个宗派，细节上各有差异。唯一保存下来的是上座部佛教，在早期曾于斯里兰卡或东南亚其它地区埋下根系。相对 地 远离印度次大陆影响佛教变更的因素，它在这里得以生存发展。在今天，上座部佛教盛行于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、和寮国。

　　从公元前一世纪起，出现了一种新的佛教形式，提倡者自称大乘佛教，表示与他们称之为小乘的早期派系有所不同。大乘佛教者把菩萨的事业作了更多注解，并把成为菩萨当作佛教徒的普遍理想，提出了对智慧的全新解释，即对一切现象的终极本质 ——空性 (shunyata )的洞见。以大乘经文为灵感，龙树、无着、世亲、法称 等 杰出的思想家提出了一些大胆的哲学体系。对于普通信众，大乘经文讲的是天界诸佛与菩萨对虔信者的救助。大乘佛教在其早期的公元一到六世纪传到了中国，从那里又传至越南、朝鲜、和日本。从这些土壤中，佛教孕育起新的派系，较之原始的印度形式，更适于远东人 的 心理。这些派系中最有名的是禅宗，它如今在西方广为流传。

　　在印度，大约公元八世纪，佛教在演变中产生了第三个历史形式——金刚乘，以被称为密乘 (Tantras )的…

《佛陀与他的启示(联合国首次卫塞节庆祝典礼上的发言)》全文未完，请进入下页继续阅读…