..續本文上一頁路，幾近死亡。就在前途渺茫那一刻，他想到了覺悟的另一條出路，一條在適當照顧身體與繼續禅定 、 深入探索之間達成平衡的道路。他後來稱這條路爲 “中道 ”，因爲它避免了耽于官感之樂與自我折磨這兩個極端。

　　經食物滋養、體力恢複之後，有一天他來到伽耶城附近、尼連河畔一處美麗的所在。他坐在一株樹 (後稱菩提樹 )下，發願不達目標決不起身。夜幕降臨，他進入越來越深的禅定層次。根據記載，他的心完全寂止，在入夜的第一個更次裏，回顧了自己的前世，一直追溯到多少紀元前 ; 在入夜的第二個更次裏，他獲得了 “法眼 ”，看見無數生靈入滅，依各自業力走向重生 ; 在最後一個更次，他洞察了生存的至深真相，即現實 的 根本法則。黎明破曉，樹下坐著的已不再是一位尋求開悟的菩薩，而是一位佛陀、一位完全的覺悟者 ; 他已揭除了無明最微妙的面紗，就在此生證得涅槃 (the Deathless )。根據佛教傳統，這個事件發生在他叁十五歲那年、五月衛塞月的滿月夜。這便是衛塞節紀念的第二件大事 : 他的證悟。

　　新近覺悟的佛陀在這株菩提樹附近停留了數周，從各個角度思考自己發現的真理。之後，他朝這個世界凝望，看見仍深陷于無明泥沼的世人，受慈悲心所感，決定走出來教導解脫之法。其後數月之間，他的追隨者迅速增長，苦行者與居家者們聽說有新的解脫之法，便來到覺悟者跟前請求歸依。佛陀每年，甚至在老年，始終在印度東北部的鄉村城鎮之間漫遊，耐心教 化 所有願意谛聽的人們。他建立了一個僧伽團體，繼續傳播他的訊息。這個團體至今活著，或許可與大雄教並稱爲世界上最古老的連續性機構。他也吸引了許多居家人，成爲世尊與僧伽的敬信護持者。

　　佛陀教導的目的

　　佛陀的教導在印度東北部社會各界何以傳播如此之快，這個課題不僅具有曆史意義，對當前也有著相關性。 因爲我們生活的這個時代 ，佛教正在對越來越多的人，無論東方西方，産生著強烈的吸引力。我相信佛教引人注目的成功與 其 在當代的吸引力，主要可從兩方面理解 : 一個是教導的目的，另一個是教導的方法。

　　在目的方面，佛陀使他的教導內容直指人生的關鍵難題，也就是苦，而不依賴于典型宗教的神話與神秘感。他進一步保證說，追隨他的教導一直走到底的人，會在即時即地證得最高的喜樂與甯靜。除此之外其它一切問題，譬如神學教條、形而上學的細枝末節、以及崇拜儀軌，佛陀將其置于一邊，認爲它們對目前的任務，即心從束縛與羁絆中解脫，並無關系。

　　法的這種實用特點，在佛陀總結的解脫道主要公式中很明確，這便是四聖谛。

　　(1) 生存爲苦

　　(2) 苦來自執取

　　(3) 苦的消解來自去除執取

　　(4) 苦的止息有一條道路

　　佛陀不僅把苦與從苦中解脫，作爲教導的焦點，而且在解決苦的方式上，表現出傑出的心理洞察力。 他把苦的根源追溯至我們內心 ，首先找到欲望與執取，之後進一步找到無明，即對真相的原始無知。既然苦從我們自己的內心升起，那麼治療之道必須在內心實現， 即棄絕雜染與迷幻、對現實獲得洞見。佛陀教導的起點，是未悟之心，緊攫于自身的疾病、憂慮、悲哀，而終點則是覺悟之心，喜悅、光明、自由。

　　爲了從教導的起點與終點之間建立起橋梁 ，佛陀提出一條由八個因素組成的清晰、准確、可修之道。這當然是八正道。這條道起始于 (1) 對于生存基本真理的正見。 (2) 接受訓練的正確動機。接下來是叁個道德因素 : (3) 正語， (4) 正業， (5) 正命，再接下來，是有關禅定與心智培養的叁個因素 : (6) 正精進， (7) 正念， (8) 正定。當所有八因素達到成熟時，這位弟子會洞穿生存的真相、證得道果 : 即圓滿的智慧與不可動搖的心解脫。

　　教導的法門

　　佛陀的教導方法， 其特點與目的密切相關 。最有吸引力的特點與其心理傾向有關，那就是強調依靠自己。對佛陀來說，解脫的關鍵在于心意的純淨與理解的正確，因此他反對依靠他人救贖的想法。佛陀並不自稱有神性，也不宣稱是救世主。反之，他稱 自己是一位向導與老師，指明弟子必須行走的道路。

　　由于智慧或者說洞見是解脫的主要工具，佛陀始終要求弟子們根據自己的理解來跟隨他，而不是不經質疑地盲從盲信。他邀請發問者以自己的邏輯與智力審查他的教導。佛法與教導是經驗性的、必須親證直悟、而不是只信 即 成的口頭教條。一個人走上修行之路，他會經曆增長的喜樂與安甯，在沿著標記分明的路上進步時，這些覺受在擴大與加深。

　　原始佛教給人印象最深刻之處 在 于其 晶體般的透明 度 。佛法開放而明晰、簡單而深刻。它把倫理的純淨與邏輯的嚴格相結合、把崇高的遠見與生活經驗的印證相結合。盡管對實相的徹底洞察有階段性，但是教導的 初 始原理，如果我們把它們視爲思考指南，是當即明顯易懂的。成功地掌握了每一步，自然引向更深層次的理解，最終達到至上真理的證悟與涅槃。

　　由于佛陀關心的是人類一切難題中最普遍的苦，他使自己的教導有普遍性，針對一切人類成員。他爲古老的印度社會裏各階層人士 : 婆羅門教士、王子、商販、農夫、甚至賤種姓者，開啓了解脫之門。作爲這個普遍性的一部分，佛陀也把教化之門朝女性打開。正是法的普遍性，使之得以傳至印度地域之外，成爲一門世界宗教。

　　有些學者把佛陀描繪成世外仙人，對世俗生活的困境根本無動于衷。然而，不帶偏見地讀一讀早期佛教經文，會看出這個觀點缺乏根據。佛陀不僅爲僧尼們傳授了禅修之路，也爲生活在世間的男女居家衆傳授了一套尊貴的理念。實際上，佛陀在印度宗教界之外的成功，一部分原因可歸結爲他爲居家弟子提供的新模式，即世人應毫不動搖地堅持佛法體現的價值觀，把它與繁忙的家庭生活與社會責任結合起來。

　　佛陀對居家人提出的道德准則由五戒組成，要求 戒 殺生、偷盜、不當性事、妄語、及使用醉品。心靈的內在素質在這些戒律的約束下， 體現出倫理上積極的一面 : 對一切生靈的慈愛與同情、與他人相處時的誠實、忠于婚姻誓言、言辭可信、心智清醒。除了個人戒德之外，佛陀還爲家長與子女、夫與妻、雇主與雇工，列出了倫理准則，目的是倡導社會各階層奉行和諧、平靜、善意的准則。他還對君王們解說他們對民衆的職責。這些經文表明佛陀是一位敏銳的政治思想家，他深刻地理解只有掌權者把民衆福利置于私人利益之前，政府與經濟才能蓬勃發展。

　　入滅與後續

　　衛塞節紀念世尊生平的第叁件大事是他的般涅槃，即逝世。佛陀最後時日的故事，在大般涅槃經中有著生動感人的詳述。佛陀傳法四十五年不怠，在八十歲時意識到即將辭世。臨終時他拒絕任命一位個人繼承者，而是告訴比丘們，在他死後，法是他們的指導。對那些悲痛難遏的弟子們，他重複了無情的真理 : 無常主宰著一切緣起事物，包括覺者的色身。他邀弟子對教導與正道發問，鼓勵他們爲涅槃而精進修持。之後，他以徹底的平靜，安然進入了 “不 再 緣起的涅槃。 ”

　　佛陀入滅叁個月後，五百名已覺悟的弟子在王舍城集會，將他的教導彙集流傳後世。這些經文的編集，爲後代提供了教義的標准版本，作爲指導的依據。佛陀入滅後的兩個世紀裏，他的教導繼續傳播，其影響大部分依局限于印度北部。接著在公元前叁世紀，有一個事件改變了佛教的命運，使它開始成爲世界性宗教。孔雀王朝的第叁位君主阿育王，在經曆了一場導致成千上萬人死亡的血腥征戰之後，轉向佛教以平息良知的痛苦。他從佛法獲得靈感，開始貫徹一套建立在公正、非暴力、非壓迫基礎上的社會政策，他把這個新政策的法诰，镌刻于全國各地的石碑石柱上。阿育王盡管笃信佛教，卻不把個人信仰強加于世人，而是提倡印度人共同擁戴的法的觀念，即善行使生活幸福，死後有好的重生。

　　在阿育王的護持下，比丘們在首都集會，決定向整個印度次大陸及以外地區派遣佛教使者。這些使命中于佛教後續曆史最有成果的，是由阿育王之子摩曬陀比丘率領前往斯裏蘭卡的傳法使團，他的女兒僧伽密陀比丘尼隨後亦前往彼處。這對王室兒女給斯裏蘭卡帶去的上座部佛教，盛行至今。

　　印度本土的佛教經曆叁個階段的演變，形成了叁個主要曆史形式。第一階段，原始佛教向各方傳播，教系分裂成十八個宗派，細節上各有差異。唯一保存下來的是上座部佛教，在早期曾于斯裏蘭卡或東南亞其它地區埋下根系。相對 地 遠離印度次大陸影響佛教變更的因素，它在這裏得以生存發展。在今天，上座部佛教盛行于斯裏蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、和寮國。

　　從公元前一世紀起，出現了一種新的佛教形式，提倡者自稱大乘佛教，表示與他們稱之爲小乘的早期派系有所不同。大乘佛教者把菩薩的事業作了更多注解，並把成爲菩薩當作佛教徒的普遍理想，提出了對智慧的全新解釋，即對一切現象的終極本質 ——空性 (shunyata )的洞見。以大乘經文爲靈感，龍樹、無著、世親、法稱 等 傑出的思想家提出了一些大膽的哲學體系。對于普通信衆，大乘經文講的是天界諸佛與菩薩對虔信者的救助。大乘佛教在其早期的公元一到六世紀傳到了中國，從那裏又傳至越南、朝鮮、和日本。從這些土壤中，佛教孕育起新的派系，較之原始的印度形式，更適于遠東人 的 心理。這些派系中最有名的是禅宗，它如今在西方廣爲流傳。

　　在印度，大約公元八世紀，佛教在演變中産生了第叁個曆史形式——金剛乘，以被稱爲密乘 (Tantras )的…

《佛陀與他的啓示(聯合國首次衛塞節慶祝典禮上的發言)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…