..续本文上一页隐密经文为基础。金刚乘佛教接受大乘佛教的教义，辅以幻术仪轨、神秘象征、和复杂的喻伽修持，目的是为了加速觉悟的步伐。金刚乘佛教从北印度，传至尼泊尔、西藏及其它喜马拉雅山地国家，如今盛行于西藏佛教。

　　在佛教漫长的传播历史中，一个引人注目之处，在于它能完全以和平方式赢得所有信众的拥护。佛教的传播始终以师传与榜样形式进行，从不示以武力。佛法传播的目的，从不在于赢得信众，而在于向人们传授一条获得真正喜乐与宁静的道路。无论哪个国家地区的人们，在接纳了佛教之后，对他们来说，它不仅成为一门宗教，而且是一整套生活方式的源泉。以它为灵感，在哲学、文学、绘画、和雕塑领域曾产生过杰出的作品，其价值不输于任何其它文化的衍生品。它塑造了社会、政治、与教育机构的形式，为统治者与民众提供指南，影响着追随者的生活道德、习惯、与礼节。从斯里兰卡、到蒙古、日本，不同佛教的文化形式虽各有特点，它们都渗透着细微然而无可错认 的 佛教的独特风格。

　　佛教在印度消失后，许多世纪以来，佛教不同派系的信奉者几乎完全隔离，相互间很少了解对方的存在。然而，自二十世纪中叶以来， 不同传统的佛教开始相互接触 ，了解其共同的佛教特征。如今在西方，佛教主要三乘的追随者共存于同一地理区域，这是自印度佛教衰退后的首次现象。这个密切关系注定会产生融合，或许还会衍生不同于所有传统形式的佛教新风格。西方的佛教依然年轻，难以作长远预测，但我们可以肯定，佛法会在这里久驻下去、与西方文化相互接触，希望双方从中得益。

　　佛陀的教导对当今世界的启示

　　在谈话的最后这个部分，我想简略地讨论佛陀的教导对于我们这个时代的意义。我们正站在一个新世纪、新千年的开端。我发现特别有意义的是，佛教对于诸学科，从哲学、心理学、到医疗学和生态学，均 可 提供有益的启示与方法，却不要求 采 用其资源 者 把佛教作为一门完整的宗教来接纳。我在这里打算把讨论 的 重点，放在佛教原理在公共政策的应用上。

　　尽管人类在科学技术领域 已 取得巨大进步，多方面大幅度改进了生活条件，我们 仍 发现自己面临全球性困难，即便下最大决心在现有体系中改良，也难以克服。这些难题包括 : 地区性种族与宗教的爆发性紧张局势 ; 核武器装备继续扩大 ; 对人权的藐视 ; 贫穷差距继续加深 ; 毒品、妇女与儿童的国际性走私 ; 地球天然资源的衰竭 ; 环境的衰退。我们站在佛教立场上整体观想这些问题时，感觉 最 突出的一点是，它们基本上 均 属病态症状。外表多样性之下， 乃 是同一根源的 诸 多表现，这是一种根深蒂固、污染社会机体的精神癌症。这个共同的根源或许可以简要描述为，把狭隘、短期的个人利益 (包括我们碰巧归属的那个社会或种群的利益 )，置于更大范围人类集体的长期利益之上。不把人类内心的强烈欲望揭示出来，社会诸弊端便得不到充分解释。太多情形下，是这些欲望驱动我们追求分裂而有限的目标，哪怕这些目标最终导致自我毁灭。

　　佛陀的教导为我们提供了两个富有价值的工具，助我们脱离这个陷阱。一个是对人类苦难其心理源泉的冷静分析 ; 另一个是籍心智训练解决困难的明确道路。佛陀解释说，人类生活无论在个人还是社会领域，苦难的隐秘 根蒂 在 于三种心理因素，即贪、瞋、痴的不良之根。传统佛教把三个 因素 解释为个人痛苦 之 根 蒂 ，不过把这个看法扩大开来，我们同样可以把它们看成是社会、经济、政治紧张的 根 蒂 。贪欲的普遍化，使世界成为一个全球市场，人们退化为消费者、甚至商品 ; 我们星球的重要资源被人们无视子孙后代的福利，进行着掠夺。瞋恨的普遍化，使国家与种族的差异成为猜忌与敌意的酝酿地，暴力与复仇周而复始地爆发。痴迷的普遍化，使人们根据错误的观念与政治理想，推出以贪与瞋为动机的政策，从而支持了这两个不良 因素 。

　　面对当今世界如此普遍多样的暴力与非正义，改变社会结构与政策当然是必须的，但只作这样的改变，却不足以走向真正和平与社会稳定的新纪元。站在佛教立场上，我会说，最重要的需求，是一种新的感知模式、一种大同觉知，使我们把他人看成基本上与己类同。这样做也许有困难，我们必须学着脱离坚持自我利益的呼声，上升到大同的视野，从那里出发，把所有人的福利与个人福利看得一般重要。那就意味着，我们必须超越当前人们固守的个人与种族中心的态度，包容一种 “世界中心伦理 ” (worldcentric ethic)，把所有人的福利放在重要地位。

　　这样一个以世界为中心的伦理应有三个指导方针，以制约那三种不良之根。

　　(1)我们必须以全球性的布施、帮助、合作，克服剥削性的贪婪。

　　(2)我们必须以仁慈、宽容、原宥的政策，替代仇恨与报复。

　　(3)我们必须认识到，世界是一个相互依赖、相互交织的整体，任何地方的不负责行为，可能到处引起有害反应。这些取自于佛陀教导的方针，可以构成一个全球伦理核心，世上一切伟大的精神传统均易于采纳。

　　在全球伦理的具体条文背后，是我们在个人生活与社会政策上必须具备的一种心态。其主要代表为 : 慈爱之心与同情之心。以慈爱之心，我们认识到，正如我们人人希望幸福和平地生活，一切众生也都希望幸福和平地生活。以同情之心，我们意识到，正如我们人人不愿有痛苦苦，一切众生 皆 不愿遭受痛苦。当我们 如此 理解这个人人共有的感受核心时， 便 会以期望人们待己的仁慈与关怀去对待他人。这个心态不仅必须应用于个人的人际关系上，而且必须应用于团体层次上。我们必须学会把其它团体，看成基本上类似于自己的团体，有权拥有我们希望自己所属团体应得的同等利益。

　　这个世界中心伦理的主张，并非来自伦理理想主义或者一厢情愿，而是建立在牢固的务实基础上的。长期、扩张地追逐狭隘的个人利益，是在破坏我们真正的长远利益，因为这样的方针将造成社会瓦解与生态破坏，伤害我们自身的生存。把狭隘的个人利益置于公共利益之下，最终有利于我们真正的善益，后者极其有赖于社会和谐、经济公平、与环境可续。

　　佛陀说，世上一切事物之中，影响善恶的最大力量来自于心。民族与国家之间的真正和平，来自于人心的和平与善意。这样的和平仅藉物质进步、经济发展、技术发明是不能赢得的， 必须有 道德与心智的培养。只有改进自 身 ，我们方能使世界朝着和平与友好的方向改进，这就意味着，人类如果要在这个资源减缩的星球上和平相处，我们面临的不可逃避的挑战，在于理解与把握自身。

　　正是在这里，佛陀的教导即便对那些尚未准备 全面 接受佛教的宗教信仰与教义者，也有着特殊的及时性。佛陀的教导把人类苦难的根源诊 定 为心理杂染，从而向我们指明了个人与团体矛盾下隐藏的根源。借着一条道德与心理训练的实修之道，为我们指明了解决世界矛盾的有效方案 ——即培养自己的心智，正是这个地方，人人可以直接参与。无论持何种宗教信仰，佛陀的教导为我们大家提供了指导方针，在踏入新千年之际，致力于建造一个更和平、更友好的世界。

　　(完)

《佛陀与他的启示(联合国首次卫塞节庆祝典礼上的发言)》全文阅读结束。