..續本文上一頁利弗！過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭而爲衆生演說諸法，是法皆爲一佛乘故。是諸衆生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！未來諸佛當出于世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭而爲衆生演說諸法，是法皆爲一佛乘故。是諸衆生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊，多所饒益、安樂衆生，是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭而爲衆生演說諸法，是法皆爲一佛乘故。是諸衆生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示衆生故，欲以佛之知見悟衆生故，欲令衆生入佛之知見故。舍利弗！我今亦複如是，知諸衆生有種種欲深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭方便力而爲說法。舍利弗！如此皆爲得一佛乘、一切種智故。舍利弗！十方世界中，尚無二乘，何況有叁？
此釋依法式顯。謂依叁世諸佛之法式，以證顯上說之義也。言叁世諸佛悉先用方便權教，而後開權顯實以會歸于一佛乘，我今亦複如是。然諸佛說法，有時亦不盡先權後實，如爲法身之大士等，恒直說菩薩法。又上根利性之凡夫衆生，亦多頓悟大乘。此所指之諸佛，蓋指同類應化示現之應身佛也。一切，概括無遺之義，又專指一切先權後實之應身佛之義。又叁世諸佛之方便，亦各各不同：釋迦牟尼之方便法，不惟用于叁乘，于六道衆生均各有方便善巧之權說。如于叁惡道，則爲說叁惡道之惡法；如于無十惡之人道衆生，則爲說人天之善法。故釋迦牟尼之方便法，亦不盡同于叁世諸佛。然于不同之中而有一共同之根本法，即爲唯一之佛乘，以成一切種智，此則可引以證顯者也。
一切種智，即佛正智，以其種別能知一切法故。饒益、利益之也。安樂，使衆生證顯本有之佛知見，與以安樂也。究竟者，不以小法爲究竟，以佛智爲究竟也。
衆生根性不同，由漸入者爲說漸法，從頓入者爲說頓法，總之，此諸衆生皆爲菩薩，而頓、漸種種說法，皆但教之以成菩薩也。開示使悟，由悟起行，行至究竟，則得菩提報身以證入于佛之知見，是諸佛之本意也。衆生心欲恒沙差別，佛以十力之智隨悉了知，知其深心執著之所在，而隨順開示之。如怖畏生死者，若告以生死本空無足畏怖，但當于濁世中生生世世修菩薩道，至功行圓滿自當成佛，則此怯弱之衆生必不堪忍。佛以方便，先告以解脫叁界煩惱之法，則歡喜奉行。此爲隨衆生之本性；而此法；實亦即爲彼開佛知見得一切智之惟一佛乘，更別無離一乘獨立之二乘、叁乘也。
辛二 破四疑
壬一 何時說
“舍利弗！諸佛出于五濁惡世，所謂：劫濁，煩惱濁，衆生濁，見濁，命濁。如是舍利弗！劫濁亂時，衆生垢重，悭貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，于一佛乘分別說叁。
此釋佛于何時說此一乘法也。濁，穢濁及重濁之義。劫、梵語劫波，猶言時代，即指一總相相同之時代也。在一劫中，亦自有增劫、減劫、善惡、輕重之分。若至刀兵、水、火、饑馑、災變、疫疠、夭亡種種日見增多，斯爲劫濁。在此劫濁內之衆生，善根淺薄，不善根增長，故惟有貪、嗔、癡及種種煩惱，障覆深厚，斯爲煩惱濁。具此無量煩惱之衆生，即爲惡衆生，爲惡者衆，而仁慈柔和之衆生不複見容，斯爲衆生濁。此惡衆生嫉妒貪殘，不複相助相利，但知相爭相害，惟執有種種邪見、不正見，而于一切道德不複能聞能受，斯爲見濁。因斯見濁，生活困苦，惡業彌滿，果報顯現，如壽命短促，無複遠志能修出世之大道，斯爲命濁。在此五者之中，以煩惱濁、見濁爲因，即以劫濁、衆生濁、命濁爲果。諸佛乃于此時示現出世者，爲度一切有善根有緣之衆生使之出世。又以五濁之故，不能頓化，遂有叁乘權教之說，實仍以一乘爲究竟也。
壬二 雲何知增上慢
“舍利弗！若我弟子自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。又舍利弗！是諸比丘、比丘尼自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不複志求阿耨多羅叁藐叁菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。
此謂如何察知爲增上慢也。凡爲佛弟子者，雖修證小乘，必不能昧然于佛大乘之義。若昧于一乘之義，甚至妄謂已證，此即非佛弟子，此即爲增上慢。若實得阿羅漢，實得辟支佛者，對于佛乘或回小向大，或雖未起行，然必深信此大乘之義；若不信者，即非真證二乘之果者，是即增上慢人也。
壬叁 雲何堪說
“除佛滅度後現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經受持、讀誦、解義者，是人難得；若遇余佛，于此法中便得決了。
此謂佛說法契理、契機。今此增上慢人不信佛法，佛不能化，雲何佛可稱爲堪說法之人乎？佛言：如來終當爲之說法，今不爲說者，以是等人根未熟故。若當佛滅度之後，現世無佛，即無人爲之說是妙法矣。何以故？以解是等經，非九地以上菩薩不能，解者難得故。但倘值余佛，亦能決了此義而爲之解說也。
壬四 雲何不成妄語
“舍利弗！汝等當一心信解，受持佛語！諸佛如來言無虛妄，無有余乘，唯一佛乘”。
此謂諸佛必無妄語也。佛意：諸佛已證佛智，汝等未證，自不能解，豈得疑佛爲妄！但當先以信心領解此唯一佛乘之旨而已。
庚一 重頌
辛一 明二記
壬一 頌記取
此偈頌共一百二十一頌。前一百十八頌爲重頌，重頌中與長行文之次第相較，微有後先詳略之不同。
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“比丘、比丘尼，有懷增上慢，優婆塞我慢，優婆夷不信；如是四衆等，其數有五千。不自見其過，于戒有缺漏，護惜其瑕玼，是小智已出。衆中之糟糠，佛威德故去。斯人鮮福德，不堪受是法。此衆無枝葉，唯有諸真實。
在俗男子多自矜高，故爲我慢。不信者，並無己見，但隨順衆人亦不之信，此即卑劣慢也。
戒爲出生死海之寶筏，若筏有缺漏，則仍沈沒于生死海矣；故戒有無缺戒、無漏戒等。玉之病：在內爲瑕，在外爲玼。犯戒之衆，內起過如瑕，外譏嫌爲玼。護惜、即諱藏之意。小智已出，謂自爲獨出之智，實乃真實修行衆中之糟糠枝葉，無福受斯大法，卒被佛之威德所加，退席而去也。
壬二 頌與記
癸一 頌所說難知
“舍利弗善聽！諸佛所得法，無量方便力，而爲衆生說。衆生心所念，種種所行道，若幹諸欲性，先世善惡業，佛悉知是已，以諸緣、譬喻言辭方便力，令一切歡喜。或說修多羅、伽陀、及本事、本生、未曾有、亦說于因緣、譬喻、並祇夜、優波提舍經。鈍根樂小法，貪著于生死，于諸無量佛，不行深妙道，衆若所惱亂，爲是說涅槃。
十二部經之次第：一曰、契經，二曰、應頌，二曰、記別，四曰、諷誦，五曰、自說，六曰、緣起，七曰、譬喻，八曰、本事，九曰、本生，十曰、方廣，十一、曰希法，十二、曰論議。修多羅者、即契經，廣義指經之全文，此則僅指長行中之略說。亦譯法本，蓋修多羅之別相也。伽陀、即諷誦，即以數句總結教義之經文。本事、即宣說諸佛及大衆等夙生之事。本生、即宣說世尊過去世修行等事。未曾有、即希法，如神通等是。因緣、即諸法之因由緣起。譬喻、即假事比譬以爲曉谕。祇夜、即應頌，謂以偈語重明前義也。優波提舍、即論議，謂佛及弟子研述經典之論議也。佛說以上種種方便小法，實皆以一乘大法爲究竟。而鈍根獨樂此小法者，以著于生死之苦惱，認爲真實，故專求解脫于生死，而于佛之甚深妙法，不能了解起行，此佛所以先說小乘涅槃也。
癸二 頌令住一乘
“我設是方便，令得入佛慧。未曾說汝等當得成佛道，所以未曾說，說時未至故；今正是其時，決定說大乘。我此九部法，隨順衆生說，入大乘爲本，以故說是經。有佛子心淨，柔軟亦利根，無量諸佛所而行深妙道，爲此諸佛子說是大乘經，我記如是人，來世成佛道，以深心念佛、修持淨戒故。此等聞得佛，大喜充遍身，佛知彼心行，故爲說大乘。聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至于一偈，皆成佛無疑。
九部法、謂九部小乘之法。佛子、指當時聲聞將授佛記者。深心、謂沈潛恒久之心。佛之功德寶，在心最深處，故惟深心方與佛會。佛知會衆欣喜成佛之心，故說大乘。是會衆鹹知從前種種權教，皆會歸于一大乘，故苟聞一偈，盡當因之以究竟成佛也。
癸叁 頌無二無叁
“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說；但以假名字，引導于衆生。
謂二乘、叁乘之稱，悉是假名，但藉爲導入大乘之方便耳。如羊車、鹿車、涅槃、化城等名，悉是引導之假名，實只有一乘牛車，以終入于究竟道場耳。
癸四 頌佛出世本意
“說佛智慧故，諸佛出于世，唯此一事實，余二則非真；終不以小乘，濟度于衆生。
癸五 頌開示悟入
“佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度衆生。
此頌開佛知見。自住大乘，指佛自證之實相，以所得之法度生，即開衆生之佛知見。
“自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我則墮悭貪，此事爲不可。若人信歸佛，如來不欺诳，亦無貪嫉意，斷諸法中惡。故佛于十方，而獨無所畏。我以相嚴身，光明照世間，無量衆所尊，爲說實相印。舍利弗當知！我本立誓願，欲令一切衆，如我等無異。
此頌悟佛知見。佛證大乘平等之法，即以平等之心化導一切，故若以小乘化人，即爲墮于悭貪。佛語固無欺诳，亦無世人貪惜大乘及嫉人證大之意，以佛具足佛果上之斷德，已究竟斷除五種煩惱及二種生死之惡，而能作無畏吼于十方也。實相印、指佛果上之智證，即唯一實相之印。說實相印者，蓋稱佛之本願而說，欲令衆生一切如我，悟先所不知之大乘正智也。
“如我昔所願，今者已滿足，化一切衆生，皆令入佛道。
此頌入佛知見。
“若我遇衆生，盡教以佛道，無智者錯亂，迷惑不…
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