智慧的起點與判斷方式

　　 “有此情形，有女子或男子在拜訪沙門、婆羅門時，不問: “ 尊者，何爲善巧

　　 何爲不善巧

　　 何爲有咎

　　 何爲無咎

　　 何應長養

　　 何不應長養

　　 我已行之事，何將有長久的傷害與苦痛

　　 我已行之事，何將有長久的安甯與幸福

　　” 既行持與造作了此業，身壞命終時，他/她重生惡趣……否則，他/她若生來人界，無論再生何處，他/她亦愚鈍。此爲趨向愚鈍之道: 在拜訪沙門、婆羅門時不問: “尊者，何爲善巧

　　 ……我已行之事，何將有長久的安甯與幸福

　　 ”

　　 “又有此情形，有女子或男子在拜訪沙門、婆羅門時，尋問: “尊者，何爲善巧

　　 何爲不善巧

　　 何爲有咎

　　 何爲無咎

　　 何應長養

　　 何不應長養

　　 我已行之事，何將有長久的傷害與苦痛

　　 我已行之事，何將有長久的安甯與幸福

　　”既行持與造作了此業，身壞命終時，他/她重生善趣……否則，假若他/她生來人界，那麼無論再生何處，他/她亦有明辨[慧]。 此爲趨向明辨之道: 在拜訪沙門、婆羅門時尋問“尊者，何爲善巧

　　……我已行之事，何將有長久的安甯與幸福

　　 ””

　　——MN135(中部，坦尼沙羅尊者英譯)

　　 “至于那行之不樂，但行後趨向增益之處[行動軌迹]，正是藉此處，可知其人——在勇士的耐力、勇士的毅力、勇士的精進力方面——是愚人還是智者。因爲愚人不想:“此處雖行之不樂，然而行後趨向增益，”于是他不行，故此該處之不行趨向他的損失。然而，智者觀想:“即便此處行之不樂，然而行後趨向增益，”于是他行之，故此該處之行趨向他的增益。

　　 “至于那行之有樂，但行後趨向損失之處，正是藉此處，可知其人——─ 在勇士的耐力、勇士的毅力、勇士的精進力方面——是愚人還是智者。因爲愚人不想:“此處雖行之有樂，然而行後趨向損失，”于是他行之，故此該處之行趨向對他的損失。然而，智者觀想:“即便此處行之有樂，然而行後趨向損失，”于是他不行，故此該處之不行趨向他的增益。”

　　——AN4.115(增支部，坦尼沙羅尊者英譯)