智慧的起点与判断方式

　　 “有此情形，有女子或男子在拜访沙门、婆罗门时，不问: “ 尊者，何为善巧

　　 何为不善巧

　　 何为有咎

　　 何为无咎

　　 何应长养

　　 何不应长养

　　 我已行之事，何将有长久的伤害与苦痛

　　 我已行之事，何将有长久的安宁与幸福

　　” 既行持与造作了此业，身坏命终时，他/她重生恶趣……否则，他/她若生来人界，无论再生何处，他/她亦愚钝。此为趋向愚钝之道: 在拜访沙门、婆罗门时不问: “尊者，何为善巧

　　 ……我已行之事，何将有长久的安宁与幸福

　　 ”

　　 “又有此情形，有女子或男子在拜访沙门、婆罗门时，寻问: “尊者，何为善巧

　　 何为不善巧

　　 何为有咎

　　 何为无咎

　　 何应长养

　　 何不应长养

　　 我已行之事，何将有长久的伤害与苦痛

　　 我已行之事，何将有长久的安宁与幸福

　　”既行持与造作了此业，身坏命终时，他/她重生善趣……否则，假若他/她生来人界，那么无论再生何处，他/她亦有明辨[慧]。 此为趋向明辨之道: 在拜访沙门、婆罗门时寻问“尊者，何为善巧

　　……我已行之事，何将有长久的安宁与幸福

　　 ””

　　——MN135(中部，坦尼沙罗尊者英译)

　　 “至于那行之不乐，但行后趋向增益之处[行动轨迹]，正是藉此处，可知其人——在勇士的耐力、勇士的毅力、勇士的精进力方面——是愚人还是智者。因为愚人不想:“此处虽行之不乐，然而行后趋向增益，”于是他不行，故此该处之不行趋向他的损失。然而，智者观想:“即便此处行之不乐，然而行后趋向增益，”于是他行之，故此该处之行趋向他的增益。

　　 “至于那行之有乐，但行后趋向损失之处，正是藉此处，可知其人——─ 在勇士的耐力、勇士的毅力、勇士的精进力方面——是愚人还是智者。因为愚人不想:“此处虽行之有乐，然而行后趋向损失，”于是他行之，故此该处之行趋向对他的损失。然而，智者观想:“即便此处行之有乐，然而行后趋向损失，”于是他不行，故此该处之不行趋向他的增益。”

　　——AN4.115(增支部，坦尼沙罗尊者英译)