四正勤

　　聖法長老 (Ven. Ariyadhamma)著

　　開弘法師 譯

　　南無世尊、阿羅漢、叁藐叁佛陀！

　　 各位法友！讓我們首先來分析「正勤精進」(samma-padhana-viriya)一辭。「正」(samma)，samma的短音形式，見于某些複合詞，屬于道德或善的一方面，它也有正確，趣向涅槃，去惡行善之義。padhana-viriya是爲了證得四道四果及涅槃，不惜犧牲身體，甚至性命而付出的精進1[1]。我們所將要討論的四正勤，是正確的，趣向涅槃的精進。「精進」是我們常常聽到的名詞2[2]，它是堅持不懈者的特性，這精進的性質是投入身心去行善，它也有啓動及支持善心的性質，因此向前走，一直到達成最終的目標也是精進的性質。有八種方法3[3]培育精進，依據佛陀所說的法，精進在叁十七菩提分法中出現了九次，即：

　　四正勤4[4]

　　精進如意足

　　精進根

　　精進力

　　精進覺支

　　正精進5[5]

　　 精進是菩提分法中強有力的一支，它是證得阿羅漢、辟支佛、叁藐叁佛陀的重要資糧之一。上面我們曾經提到四種精進6[6]，它們是：

　　一、今生未生起，以貪、瞋、癡爲根本的不善法7[7]，如五惡業 ( pabca papani kammani8[8] )、十惡業 ( dasa akusala kamma patha9[9] )、五無間業 ( pabca anantariya kammani10[10] )。人應該應用一切身與心的精進，來令這些未生起的不善法于今生不生起，培育及維持這種精進，不惜犧性生命。這種于心中建立的避免造惡之精進，由于它是關于世間法的精進，因此它是世間精進(正勤)。如果是在道心與果心中的精進，則它是出世間的精進。

　　二、如果在今生生起貪、瞋、慢、嫉妒、疑、昏沈、睡眠、掉舉、擔憂、無慚、無愧，人應該馬上以強大的意欲(善的欲，chanda)，付諸身心的行動以去除這些內心的煩惱。進一步，這精進必須加以支持、培育、強化、保持，不惜犧牲性命，這是第二種世間精進(正勤)。去除不善心所是世間精進，在道心及果心生起的精進是出世間精進。

　　叁、有些善法是還未生起的。今天所生起的，不是昨日所生起的，而是新生起的法，未來將生起的善法也是同樣。修行這些還未證得的善法，如禅那、定、等至及觀智，想要培育及證得以上的善法，開始修習、保持、培育、強化這些善法，而不惜犧牲生命的精進，這是世間精進(正勤)。于道心、果心生起的精進是出世間精進。

　　四、如果在今生已經累積諸善法，如布施、持戒、修禅而證得近行定、安止定及觀智，發起精進以不讓以上所說的善法退失，保持、培育、提升這些善法，不惜犧牲生命，這是第四種精進(正勤)。在欲界、色界、無色界，它是世間精進；當它在出世間心生起時，它即是出世間精進。

　　 以上即是佛所說的精進如何在世間法及出世間法中生起11[11]。有智慧的人作這樣的思惟：如果不善心所在我心中生起，它們將帶給我有害的後果，我將生在惡趣，我的輪回(未證得道果及涅槃之前)將是漫長的，因此我將下定決心盡一切的精進，阻止在我心中生起的任何不善心的發展。假使不善心在我心中生起及增長，這將産生無止盡的痛苦。12[12]

　　 有如一個人的頭或衣被火燒著了，將不會有任何的拖延，即刻去熄滅火13[13]。或者像一個被毒蛇咬傷的人，將不會延遲治療。有智慧的人將盡一切的精進滅除任何已生起的惡法。

　　 如果還未生起的善心不令它生起，這並不會帶來任何利益，因此我應該盡一切的精進來令它生起。

　　 假如已生起的善心退失，那麼過去的精進即白費了，因此一切的精進將被應用以培育善心。這是如何四正勤幫助維持世間善心。

　　 關于未生起的不善心，佛陀曾經詳細的給予說明14[14]。在無始的輪回中，沒有任何一種不善心不曾于心中生起。在我們的輪回中，每個人都曾經造過所有的惡業。在今生，或許有些惡業是我們還沒有造作過的，它們有四種：

　　1. Vattamanuppanna

　　「現在生」，有些不善心在此時此刻生起，智者會馬上發起精進以控製及去除它。

　　2. Bhutva-vigatuppanna15[15]

　　直譯是「已吃已去生起」(生已離去生)，由于過去曾經造了不善業，那些不善業重複，而且當過去的不善業的果報生起時，又重複生起更多的不善業。

　　3. Okasa katuppanna

　　直譯是「機會作生起」(作機會生)，有時候，一個善的業異熟會被一個與之相對，具破壞性的不善業異熟所壓製。

　　4. Bhumi-laddhuppanna

　　直譯是「地獲得生起」(得地生)，對于世間未覺悟的有情，無數的善與不善業異熟發生(當因緣成熟時，因爲還未斷除煩惱)。

　　進一步，尚有其它的不善心，即：

　　1.Samudacaruppanna

　　直譯是「行爲或嗜好生起」，這些是常常在我們的心中生起的，必須馬上覺察及鎮伏它們的不善心，這基本上與vattamanuppanna相同。

　　2. Arammanadhighuhituppanna

　　直譯是「所緣被占據生起」，當心取所緣相，在這取相的任何時刻裏，煩惱都可能生起。

　　3. Avikkhambhituppanna

　　對于還未證得禅那或世間觀智者，還會有煩惱不斷生起，因爲煩惱未鎮伏故。

　　4. Asamuhatuppanna

　　未證道者，潛伏的煩惱還會生起。

　　(《中部》善生優陀夷大經)M. 77. Mahasakuludayisuttam Comm.,《清淨道論》Vism.689. &《經集》Sn. 1:1 Comm.)

　　 以上是各種不善心，了解它們，保持內心清淨如時時拂拭的寶石，這是有必要的。我們應該思惟：從我們歸依佛法僧開始，所有我們所曾做過的善業，將培育四正勤。如果能了解到每當我們行十福業事(dasa-pubba-kiriya-vatthuni)，如布施、持戒、聞法、照顧年長者；十善業(dasa-kusala-dhamma-patha)；十波羅蜜(dasa paramiyo)；應作法(karaniya dhamma)、大吉祥法(maha mavgala dhamma)及菩提分法(bodhi-pakkhiya-dhamma)，所有在那些法中生起的身、口或意的行爲，也將會增長我們心中的四正勤，這是可貴的。

　　 這些是如何發生的呢？所有的善心都含有六個雜心所(pakinnaka)，其中之一是「精進」，沒有任何一個善心是無有精進的。這精進隨各人所希望得到的菩提(阿羅漢、辟支佛、佛)，那麼這于善心中生起的精進即成爲菩提分法，協助修行者證得叁種菩提中的其中一種(，即阿羅漢、辟支佛、佛)。雖然它以各種不同的形式出現，如四正勤、精進如意足、精進根、精進力、精進覺支及正精進，所以它實際上是屬于菩提分法的這一組。

　　 當我們歸依佛法僧時，在我們心中生起一系列的喜俱智相應心。在生起的每一個速行心有叁十四名法，即十叁個通一切心所、十九個美心所、慧根及識。精進即是其中的一個心所，當這精進在人心中生起，它將壓製及消滅不善心，因而幫助培育善心，趣向道與果。讓我們假設一個善心于一個人的心中生起，上面所說的精進將進一步的發展它。當作一個善業時，不只是只生起一個速行心，而是千千萬萬的速行心，一系列又一系列的生起。因此，進一步發展成善業的精進也在那裏。

　　 你也許曾經聽過一個人供養佛陀一朵花，而享用八萬萬次的生爲天人的福報，然後最後生爲人，出家修行而證得阿羅漢果16[16]。這是怎麼發生的？在他走向佛塔時，每一個腳步，他思惟佛的功德。接著他見到一個池中的一朵花，當他見到花時，他口中誦出：「南無世尊、叁藐叁佛陀」，然後又思惟佛的功德。他洗了手，把花兒采下來，以雙手握著花朵，繼續走向佛塔，一邊唱頌著佛的功德。到達佛塔時，他洗淨佛塔的臺座，把花供奉給佛陀。仔細的觀看佛塔之後，他繞塔而行，並于八個位置跪下，向佛陀頂禮。在回程時，他也同樣的口中誦著佛的功德。這裏面發生了些甚麼呢？他在供養佛陀花朵的前、中、後，心是喜俱.智相應.無行，這産生了很多系列的善心。這善業的果報前面已經說了。你現在可以了解到如何一個善業能産生許許多多的心路過程。

　　 如果我們觀察佛的過去生作爲菩薩時，很明顯的他曾作出了那麼多的精進，以圓滿成正等覺的波羅蜜，這不是普通的精進，而是與智相應的精進。

　　 佛在過去生中還是一位菩薩時，與一大群人在沙漠中行走，人與駱駝皆已無水可飲用。菩薩見到一株黍(玉米)的種子，便開始挖掘，挖到了約九十尺的深度時，發現了一粒大石頭。所有的人都大失所望，垂頭喪氣。雖然如此，菩薩並不放棄任何他所正在努力的事情上，爲了達致成功，他有叁種精進：

　　Arambha-dhatu-viriya

　　── 要進入某一工作的精進

　　Nikkama-dhatu-viriya

　　──要維持某一工作的精進

　　Parakkama-dhatu-viriya

　　──讓一個人可以克服困難，繼續工作至到完成工作的精進

　　在這階段，他叫來他的一位小幫手17[17]，告訴他：「讓我們把這大石頭打破，否則的話，我們所有的人都將死在這沙漠上」。那群人便一個接一個的來敲打那大石頭。最後他們終于成功的在那石頭上打出了一個洞，水便開始從洞中噴出，把沙漠都弄濕了。這並不是一個奇迹，而是菩薩精進的結果。堅持不舍的精神，連在沙漠也可以挖出水來；所…

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