..續本文上一頁座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：
此明請法之儀。長老須菩提者，須菩提內秘菩薩行，外現聲聞相，位高德祟，故稱長老。將請說法，必先致敬以示尊重。于是當時在大比丘衆中，從座起立，偏袒露其右肩，以示堪任大法；右膝屈而著地，以示住真實地；合掌恭敬，以示屈曲伏從，無有違拒；然後以言說啓白世尊。表敬須具叁業：(一)身、(二)語、(叁)意。起立、袒肩、膝著地及合掌，身業敬也；而白佛言，語業敬也；下問善男善女發心趣果之無上妙法，意業敬也。一舉一動，無非不可思議之軌則也。
“希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
此明贊世尊之德。世尊、如來，皆佛之通稱。“如”者，證得諸法實相如如不動之謂，“來”者，來叁界垂化之謂。又，如過去諸佛再來，故名如來。希有，猶雲罕有。謂世尊舍棄王位，出家修行，具足叁德，化度衆生，世出世間甚爲罕有也。“菩薩”者，梵語，具雲菩提薩埵。菩提，覺義；薩埵、有情義，謂有情中之覺者。故凡發菩提心者，皆可謂之菩薩。“護念”者，護衛體念，令其內德成就。如母子然，母念則成，不念則壞；菩薩亦爾，佛護念則善根成就，不護念則善根損壞也。“付囑”者，付托囑付，令其外德成就。如世間父母，以家業付托其子，囑咐成立。“善”者，善巧方便，謂世尊隨機施教，以菩薩堪任法寶，正宜護念、付囑，則即加被無上法寶，常當護念、付囑也。
“世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？”
此明所問之事。阿，無義；耨多羅，上義；叁，正義；藐，等義；菩提，覺義。阿耨多羅叁藐叁菩提，即無上正等正覺義。簡言之，即佛果，即果地覺。發菩提心，即因地心。凡夫因無明覆障不得名覺，外小非正覺，菩薩雖正覺而非無上正等，故無上正等正覺惟佛獨成就也。須菩提問世尊雲：凡善根之男子，及善根之女人，未發菩提心者雲何發菩提心？已發菩提心者，雲何住菩提心？雲何降伏其煩惱心，而免損害其菩提心？是即由因地心趣證果地覺之要道也。與法華經所謂，佛惟以一大事因緣出現于世，爲開示衆生佛之知見，爲令衆生悟入佛之知見同。
佛言：“善哉！善哉！須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
此明歎美其請。以須菩提聲聞衆而能問菩薩事，故重言善哉善哉以歎美之曰：
如來對于菩薩善護念、付囑，誠如汝所雲也。
“汝今谛聽，當爲汝說，善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。”“唯然！世尊！願樂欲聞。”
此明許答其問。谛者，審實義，汝今一心審實而聽，當爲汝說。應如是住之如是，是指下第四分；如是降伏其心之如是，指下第叁分。意謂善男子、善女人，若發菩提心，應如下說無所住而住，無所降伏而降伏，無須另起心而住，另起心以降伏也。如欲另起心以降伏其妄心及煩惱心，則是妄上加妄，不能降伏矣。昔二祖問達摩祖師安心之法，師曰：“將心來，爲爾安”。二祖對曰：“覓心了不可得”。師曰：“吾與爾安心竟”。即此意也。“唯然”者，急速應諾，認可其言之是，願歡喜傾心而聞也。
大乘正宗分第叁
“乘”者，運載義，謂如車乘，載物運行，由此而達彼。“大”者，簡小義，以喻菩薩乘此般若大乘直趣佛果；簡非凡小所乘之乘，以趨生死或涅槃也。“正宗”者，真正宗主也，謂此分爲大乘真正之宗主。然真正宗主，究竟不止此一分，不過此分爲大乘正宗之綱領，故曰大乘正宗分雲。
佛告須菩提：“諸菩薩摩诃薩，應如是降伏其心：所有一切衆生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。
此明發心。摩诃、大義。如是之是、指下所說。衆生分九類：(一)卵生，謂由卵體中産生者，如雞鴨等。(二)胎生，謂由胚胎産生者，如人類及牛羊等。(叁)濕生，謂依濕氣而生者，如微生蟲等。(四)化生，謂變化而生，如孑孓化爲蚊，腐草化爲螢之類。(五)有色，謂欲界、色界中衆生之有色可見者。(六)無色，謂無色界衆生之無色可見者。(七)有想，謂除色界四禅天中之無想天衆生，其余叁界衆生皆是。(八)無想，謂色界中四禅天之無想衆生也。由欲界衆生，以種種苦惱皆由于想，遂修無想定得生無想天，自謂已證解脫而究非也，經五百劫，仍墮生死輪回。(九)非有想非無想，謂無色界中非非想處天之衆生也，此處衆生已無身體世界，同于虛空，惟有定無慧，經八萬劫，還落空亡。
佛時有一修此定者，耳聞鳥鳴魚躍，噪擾不堪，偶萌嗔念，雲當食盡此魚鳥以除障礙。久之入定。佛成道後，即欲度之，因遲一日，已生非非想處，遂歎息懸記，將來須墮爲食魚鳥之狸，後報盡更墮入地獄。故叁界爲一大牢獄，世界爲一大苦海，外道猶如陷阱，修行人不可不慎也。
涅槃者，圓寂義。無余者，謂萬德俱圓，二障永滅，無有余蘊也。滅度者，滅障度苦義。世尊告須菩提：諸菩薩中之大菩薩，降伏其心，必須發廣大心，見叁界九類所有之衆生，沈淪苦海，輪迥生死，起悲愍心，皆令其圓滿寂靜，滅其障礙而度其出離也。
“如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者，何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。
此明降心。無量、無數、無邊，均極多義。我相者，謂人皆以四大五陰和合相續假相爲我相。人相者，對我相言，如人類，我對之稱人，故名人相也。衆生相者，即我對人以及非人，所謂九類衆生差別之相也。壽者相者，謂生命永久相繼不斷之相也。又凡有情各具此四相。如既稱曰我，則有我相；而我具人格，則是人相；我屬生物，則是衆生相；我有生命存在，則是壽者相；余可類推。菩薩既發廣大心，度叁界九類無量無數無邊極多之衆生已，其心不著實有衆生得滅度者，則其心自無煩惱，自然降伏而不損害其菩提心矣。何以故？蓋菩薩度衆生，不著菩薩爲能度之相，衆生爲所度之相，當觀菩薩衆生之相，皆是四大五陰和合相續，皆是畢竟清淨，雖度而實無能度所度者。不然、若菩薩謂我能度人，則即著我相；我能度人度衆生，則即著人相、衆生相；有我、人、衆生恒時存在，則即著壽者相。總之、即是一著我相，則四相皆著。心既有著，則心即不能降，一切煩惱顛倒皆隨之而起，是不及聲聞果之猶證生空，烏足稱人法雙空之菩薩哉。
妙行無住分第四
此分答住問。以修萬行而無所行，謂之妙行。以于法無所住而住，故謂之無住也。
“複次，須菩提！菩薩于法應無所住行于布施，所謂：不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
此明行菩薩行不住于相，即爲住菩提心。布施分叁種：(一)財施，(二)法施，(叁)無畏施。布施爲六度之首，攝六度盡。色、聲、香、味、觸、法，六塵也，舉六塵而六根、六識包括在內，攝一切法盡矣。謂菩薩行于叁種布施，于施者，受者，財物，以及動靜語默、供養恭敬、因果報應種種法相，皆不執著，所謂無所住也，然行于布施。而于施者，受者，財物等相不住者，何以故？蓋不住相布施，則其所得福德多至不可思量也。若住相布施，則所得系人天有漏之福報，而可思可量矣。非所以住菩提心之道，亦即非所以顯得金剛般若之道也。
“須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！南、西、北方、四維、上下虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！菩薩無住相布施福德，亦複如是不可思量。
此以喻明福德多。四維者：東南、西南、東北、西北之四方也，合東、南、西、北、上、下六方，共爲十方。十方虛空不可思量，本爲須菩提所知。無住相布施之福德，亦複如十方虛空不可以思量計度也。
“須菩提！菩薩但應如所教住。
此結上所雲。上來不住相而行布施等之教，應依之而住也。
如理實見分第五
“須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？”“不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”
上雲于法亦不住而行布施，雲何得成佛身相耶？蓋如來法身雖非即相，亦非離相，必須如理方可實見，非可執著叁十二相即是如來法身也。爲證明須菩提已了此義，故世尊發問以占其能否如理實見。能，則具金剛般若，即身相可見如來法身；不能，則未具金剛般若，即不執身相亦不得見如來法身也。古來宗門，務令人自己了解。不然，僅逞口說，實無智慧，說食數寶，終無益也。蘇東坡贊佛雲：“八風吹不動”，而爲佛印一呵所動，可知其心未相應也。身相者，色身可見之相也，如世尊具叁十二相、八十種好是。須菩提示現聲聞，心已領悟如來、菩薩、衆生之相，皆是自心分別所緣影像，故一承佛問“可以身相見如來不”，即答曰：不也。蓋如來所說身相，即四大五陰和合相續之假相，即非身相也。
佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。”
此明不僅身相即非身相，凡一切根身器界形形色色之相，莫非鏡花、水月之虛妄，無有實相可得也。若能如是了解諸相虛妄，即是了解諸法實相，即是無上智慧，即是金剛般若妙心，即是已見如來法身，不可泥拘住法行施而修成佛之色身也。
正信希有分第六
須菩提白佛言：“世尊！頗有衆生得聞如是言說章句，生實信不？”佛告須菩提：“莫作是說！如來滅後後五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此爲實；當知是人不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生，得如是無量福德。
此明信受人。上雲雖修萬行，而不著能行人、所行法，此法甚爲希有，甚爲難信，故須菩…
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