..續本文上一頁頗有衆生于未來世，聞說是法生信心不？”佛言：“須菩提！彼非衆生，非不衆生。何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。”
色身與法身之關系既如上述，雲何如來有所說法耶？故告須菩提雲：汝勿謂如來法身有所說法，若有人雲如來法身有所說法，則是起心動念，有所取著，妄想分別，即爲謗毀如來，不能了解如來所說義。何以故？如來者，諸法如義，雖說法實無法可說，假名之爲說法也。須菩提以了達生空之智慧爲命，故雲慧命須菩提。啓白佛言：此雖說無所說之法如是，頗有衆生于未來世，聞說是法生信心不？佛言：衆生與佛無二無別，故雲彼非衆生；只因未具足了悟，所以非不衆生也。故叁界九地之衆生，莫不具金剛般若無上妙慧之種子，所以如來說非衆生；因金剛般若妙慧種子尚未顯現，所以如來說名爲衆生也。
無法可得分第二十二
須菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多羅叁藐叁菩提爲無所得耶？”佛言：“如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。
世尊以身口意叁業教化衆生，前途行乞食，是遊行教化，即身教化也；入定說法，即口教化也；令衆生依說修行，得無上菩提，是意教化也。深恐大衆執著，虛妄分別，不能了達諸法實相，故重重破遣。前雲相好非即法身，破執身業也；雲如來實無所說，破執語業也；茲雲得無所得，破執意業也。須菩提雖了達如來即諸法如來，即無上菩提，固得無所得，而心中猶不能十分釋然，故啓白佛言：佛得阿耨多羅叁藐叁菩提爲無所得耶？佛即印可曰：如是，如是，我于阿耨多羅叁藐叁菩提乃至無有少法可得，即是名爲阿耨多羅叁藐叁菩提也。若我有一毫之得，則即是不得，不名無上菩提。以畢竟無得，乃是得無上菩提，是名爲無上菩提也。
淨心行善分第二十叁
“複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提；以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
此分緊承上分，複告須菩提雲：此得無所得之法，平等平等，在聖不增，在凡不減，無有高下之殊，是名無上正等正覺，是即金剛般若波羅蜜也。以無我、人、衆生、壽者四相，修行六度萬行之善法，即得此無上正等正覺。所言善法者，無有自體可得，亦不可執以爲實，故曰非善法；但如法而名，故名爲善法也。
福智無比分第二十四
“須菩提！若叁千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、讀誦、爲他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。
上明修善法得菩提，當知金剛般若外無善法，修善法即是受持般若波羅蜜經。故世尊告須菩提雲：若叁千大千世界中，所有諸須彌山王相等高大之七寶積聚，有人持用布施，其所得福德固屬甚多，較之受持此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，或爲他人說，所得之福德，百分不及一，百千萬億分不及一，乃至算數譬喻所不能及一，其持經福德之多爲何如耶！蓋七寶布施是財施，是修福；持經自利利他是法施，是福慧雙修，所以此持經之福德，勝于彼七寶布施之福德也。
化無所化分第二十五
“須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：“我當度衆生”。須菩提！莫作是念。何以故？實無有衆生如來度者，若有衆生如來度者，如來則有我人衆生壽者。須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以爲有我。須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫。
此明如來化度衆生，雖化而無所化義。謂須菩提雲：汝勿謂如來作是念：我當度衆生。何以故？前言佛與衆生無有高下之殊，焉有衆生爲如來度？若有衆生爲如來度，則衆生亦可度如來，如此虛妄分別，則有衆生見、如來見，如來亦有我人衆生壽者四見，自度不能，何能度他？故佛無有衆生見也。若無有衆生見，當然無有我見，我見既無，雲何佛自稱有我耶？如來說有我者，隨世俗說耳，實無有我可說也。既無我可說，雲何世俗中有我來去生死等事耶？蓋世俗凡夫，于無我中以爲有我也。所雲凡夫者亦屬假名，無別有凡夫性，因迷金剛般若即凡夫，故如來說爲凡夫。悟金剛般若即聖，故如來說即非凡夫。即此未悟之時，故名爲凡夫也。
法身非相分第二十六
“須菩提！于意雲何？可以叁十二相觀如來不？”須菩提言：“如是，如是，以叁十二相觀如來。”佛言：“須菩提！若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。”須菩提白佛言：“世尊！如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。”爾時，世尊而說偈言：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
此承前第二十分明叁十二相非即法身義。問須菩提雲：可以叁十二相觀如來不？須菩提猶是乍迷乍悟，故啓白佛言：如是，如是，以叁十二相相好觀如來。世尊當即呵斥雲：若以相好即如來法身，轉輪聖王亦具叁十二相，即是如來。須菩提猛然大悟，白佛言：如我解佛所說意，法身雖不離色身，亦不應以色身即爲如來法身也。爾時世尊重以偈言顯示：若以色相爲如來法身，則轉輪聖王亦是如來；若以聲音爲如來法身，則迦陵頻伽鳥亦是如來；是人未得金剛般若而行邪道，永遠不能得見如來法身也。若已得金剛般若，不即色相、聲音可見如來，不離色相、聲音亦可見如來，非色、非聲可見如來，乃至非非色、非非聲亦無不可見如來也。金剛般若之妙用爲如何耶！
無斷無滅分第二十七
“須菩提！汝若作是念：“如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提”。須菩提！莫作是念：“如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提”。須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于法不說斷滅相。
此明不落斷滅義。叁十二相本爲佛果，不以叁十二相觀如來法身，非無福德之因果也。故告須菩提雲：汝若起如來不以具足相故得菩提之心念，則心念落于偏、落于斷，即不合正道。汝當莫起如來不以具足相故得菩提之心念，則心念即不落于偏斷，合于正道矣。何以故？須菩提！汝若起此念，發菩提心者即是狂慧，撥無因果，則是說諸法斷滅矣。古來聖賢，從初發菩提心以至佛果，于法皆不說常，故不住常見；亦不說斷，故不住斷見，所以謂之無上正等正覺也。
不受不貪分第二十八
“須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施；若複有人知一切法無我得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。”須菩提白佛言：“世尊！雲何菩薩不受福德？”“須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。
此明證法無我菩薩之功德，勝以七寶布施之菩薩所得之功德。菩薩已證人無我，尚未證法無我，若有菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施所得之功德，與知一切法無我，得了解任持不忘而成于忍之菩薩所得之功德比較，則此菩薩功德勝前菩薩功德。何以故？以此菩薩不受所得之福德，所以勝前菩薩有所得之福德也。須菩提尚未了悟，故啓白佛言：菩薩所作福德，雲何不受福德耶？世尊告之曰：菩薩以無受福德心，故不貪著福德，是故不說受福德也。以既無受心，又無貪心，了解一切法無我，正智如如，契理亦如如，無上般若等同佛境，故福德量如虛空，利益衆生無有窮盡，所以稱歎其功德勝前菩薩功德也。
威儀寂靜分第二十九
“須菩提！若有人言：如來若來、若去、若坐、若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
上已明不受福德，雲何如來福慧圓滿坐菩提座趣于涅槃耶？世尊爲釋此疑，故曰：來去坐臥等威儀事，如來雖不離此威儀，而亦非即此威儀，若有人執此威儀即是如來，則即以利益衆生之化身執爲實，不解如來所說法身義。何以故？如來說法身者，本來常住，無所出現而來，亦無所入滅而去，爲方便衆生計，住于世間若坐若臥而行教化，故名如來也。
一合理相分第叁十
“須菩提！若善男子、善女人，以叁千大千世界碎爲微塵，于意雲何，是微塵衆甯爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊！何以故？若是微塵衆實有者，佛則不說是微塵衆。所以者何？佛說微塵衆，則非微塵衆，是名微塵衆。世尊！如來所說叁千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相，如來說一合相，則非一合相，是名一合相。”“須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。
世界本爲微塵所合，轉言之，即微塵集合而成世界。世界雖難實行碎而分析，然由理想假設，可一一分析至于極微，鄰于虛空，不可再分，若再分之即爲虛空，是微塵是空非實。微塵既即是空非實，由微塵所合成之世界，亦是空非實。微塵空，世界空，一世界與衆微塵何異？故曰：世界微塵，不可言一，亦不可言異，不可言一，亦不可言多也。以世界喻法身，可謂之一真法界，而十方諸佛法身，不可言諸法界、諸法身。何以故？法界法身，不可言一，亦不可言多，如光光互照，光光互攝，一多不異，一多不礙也。
世尊問須菩提雲：以叁千大千世界碎爲微塵，是微塵衆甯爲多不？須菩提雲：甚多。但微塵雖多，空無自性，乃假說微塵衆，若此微塵衆實有者，佛則不說微塵衆。所以者何？佛說微塵衆，實空無所有，故雲非微塵衆，是假名微塵衆。如來說叁千大千世界亦然，世界亦空無所有，故雲非世界，是假名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相，即是微塵衆合爲一世界相，佛所說一合相者，亦屬假名，謂微塵衆合成一世界，碎而分析，世界相本無所有，而微塵相亦不可得，故雲即非一合相，是假名一合相也。世尊以須菩提已了達世界微塵，空無所有，一多不異，猶恐其著合相，故告之曰：一合相者，即是不可說。不可說者，不可說一，亦不可說異，不可說合，亦不可說不合也。如法身周遍法界，具足圓融，亦不可說一多、合不合也。凡夫之人不了此義，以世界爲實，而起一多合與不合等種種虛妄分別，貪著不舍，造種種業，流浪生死而不自覺，良可悲矣。
知見不生分第叁十一
“須菩提！若人言：佛說我見、人見、衆生見、壽者見。須菩提！于意雲何，是人解我所說義不？”“不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。”“須菩提！發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
此明生知見亦是貪著。凡夫之人，所以貪著其事者，以其有我見故也。有我見，即有人衆生壽者等見。若四見既無，則無有能貪之主體，更何有所貪之事物？況外界之事物，皆自心之所顯現，本空無所有，雖貪著亦如鏡花水月也。故新發意菩薩發菩提心，我見既無，法見亦不當有也。雖然，佛何以說衆生有我見耶？佛說衆生著于我見，似乎有我見矣，世尊爲釋此疑，故問須菩提以釋之雲：有人言，佛說我、人、衆生、壽者等見，此人了解我所說義不？須菩提答雲：是人不了解如來所說義。何以故？世尊說我、人、衆生、壽者見，明我、人、衆生、壽者見是空，即非我、人、衆生、壽者見，是假名爲我、人、衆生、壽者見；非因說我、人、衆生、壽者見，便定有我、人、衆生、壽者見也。世尊以須菩提以明我本來畢竟不可得，恐不了于法亦本來不可得義，故告之曰：發菩提心者，于六根、六塵、六識之一切法，當了達本來空無所有，本來如鏡花、水月，畢竟不可得。如是知見信解已，不生絲毫法相，即是證得無上菩提。所言法相者，亦如我義，我既非有，而法亦不可得；故雲即非法相，是假名法相也。
應化非真分第叁十二
“須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人發菩提心者，持于此經乃至四句偈等，受持讀誦爲人演說，其福勝彼。雲何爲人演說？不取于相，如如不動。何以故？一切有爲法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀。”
此明應化如幻不可執取，其福德最勝。世尊告須菩提雲：若有人滿無量無數世界之七寶持用布施，其所得福德本來甚多，若有善男子、善女人發菩提心，持于此經或四句偈等，自己受持讀誦，複爲人說而不說、不說而說，其福勝于彼滿無量無數世界七寶布施之福也。
雲何說而不說、不說而說？不取能說之相，亦不取聽說之相，更不取所說之相。當如法性而說，不生心動念，如彼真如湛然不動也。無爲之法固應如是，不若有爲之法反是也。何以故？有爲之法如夢然，夢時覺有，醒時則無也。如幻師爲幻事然，幻現種種事物，而實無有種種事物也。如水中所起水泡然，陽光映照有如摩尼，心生貪著，而實非摩尼也。如陰影然，物在影在，物無影無，物既是空非有，影亦是假非真也。如霧露然，空中清淨，則霧湧騰，不久消滅，即非常有也。如電然，突現突滅，突此突彼，非常非遍也。有爲法既如此六事，行深般若者，應當作如是觀察，不可有所執取也。
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
此明流通。佛說是經畢，長老須菩提及諸男僧之比丘，女僧之比丘尼，在家修行之男子優婆塞，在家修行之女子優婆夷，以及天人阿修羅等，聞佛所說，身心暢然，皆大歡喜，發生正解淨信，承奉行持，趣證佛果；且爲流通不息，俾所有一切衆生，亦皆得證佛果也。經文講竟，敬爲偈曰：住心降心，人法無我，是名般若，大乘因果。
《金剛般若波羅蜜經講錄》全文閱讀結束。