..續本文上一頁世，八、現般，九、信解，十、見得，十一、身證。並前七人合成十八，名有學人。自下九人，並是無學：一、退法相，二、守護相，叁、死相，四、住相，五、可進相，六、不壞相，七、慧解脫，八、俱解脫，九、不退相。並前十八有學位，合成二十七賢聖。所談行果不出小乘，故屬于小乘教也。
丁 成實論之宗義
此宗得諸部小乘中最長之義者，即以其具明人法二空也。論中立二種觀以觀二空：一者，空觀、如瓶中無所盛之水，五蘊之中無人我故，此即人空觀也。二者、無我觀，如瓶體相無實，五蘊諸法皆假名故，此即法空觀也。然此宗雖具觀二空，唯在斷見思惑，證空滅理，故不能具斷二障，以證二空真如也。若依賢首家義，成實論雖義通中論，仍是析空拙度，不同中論體空巧度；但以利根智解深故，未析空前先見其空，實則仍須析而後空。若依天臺家義，可是體空巧度。實法、既堅情冰釋，假有、亦幻象林森，叁乘同以無言說道而出生死；以鈍根故，僅見于空未見不空，故止于小乘涅槃耳。
叁 俱舍宗之源流
甲 俱舍宗之名義
宗俱舍論立教之宗派名俱舍宗。然俱舍論，具雲阿毗達磨俱舍論，阿毗譯對，達摩譯法，俱舍譯藏，今雲對法藏論。對法藏即論藏總名，以此論總爲決擇評論對法藏之義故，別得名爲對法藏論也。對法體即無漏慧境。對有二義：一者、對向涅槃故，二者、對觀四谛故。法有二義：一、勝義法，即是涅槃；二、法相法，通四聖谛；謂無漏慧對向對觀涅槃四谛境故。藏有包含、所依二義。包含義者，此論包含發智論等諸勝義言，故名爲藏。對法之藏，依主釋也。所依義者，此論依彼發智論等而造，故全取本論對法藏名。有對法藏故名對法藏，是有財釋。略釋論名其義如是。
乙 俱舍論之緣起
此論于佛寂九百年時世親菩薩初學小乘時所造，源出婆沙，勢插諸教。婆沙本于發智六足。如來示寂第四百年後，迦濕彌羅國王迦膩色迦敬信佛法，往往請僧入宮供養，王因問道，僧說不同。怪問脅尊者曰：“佛教同源，理無異趣，諸德宣唱，何其有異”？脅尊者曰：“諸說皆正，隨修得果，佛既懸記如折金杖”。王問：“諸部立範，孰爲最善？我欲修行，願聞指示”。脅尊者曰：“諸部之中，莫越有宗。王欲修行，宜遵此矣”。王即歡喜，令集有宗法藏。有德之僧四方雲集，簡凡留聖，簡有學留無學，于無學內擇果滿六通、智圓四辯、內閑叁藏、外達五明者，唯得四百九十九人；遂推世友尊者爲首，足成五百聖衆。初集十萬頌釋素怛纜藏，次集十萬頌釋毗奈耶藏，後造十萬頌釋阿毗達摩，即大毗婆沙論是也。五百聖衆既結集已，刻石立誓，唯聽自國，不許外國，敕夜叉神守護城門，不令散出。世親尊者初習有宗，後學經量，將爲當理，于有宗義懷取舍心。欲定是非，潛名重往，時經四歲，屢破有宗。時有宗阿羅漢悟入尊者，入定知之，告曰：“此衆未離欲者，知長老破必相致害，長老可速歸還本國”。時世親還至本國已，講毗婆沙，日造一頌，刻赤銅葉成六百頌，攝毗婆沙其義周盡。標頌香象，擊鼓宣令，誰能破者，吾當謝之，竟無一人能破斯頌。使赉往迦濕彌羅國，時彼國主及諸僧衆聞皆歡喜，謂弘己宗，悟入獨非，遂請造釋。世親應請造釋成八千頌，果如悟入尊者所言。于是悟入弟子衆賢，造論破俱舍，名俱舍雹論，世親見之，贊改順正理論，今藏中譯成八十卷。衆賢論師又造一顯宗論，譯四十卷，後世稱新薩婆多宗。此俱舍論與說一切有宗大毗婆沙論前後之關系，亦即俱舍論之緣起也。
丙 俱舍宗之傳衍
此論成後，印度內外道大小乘俱習學之，稱聰明論。陳朝真谛叁藏初譯成二十卷，並造疏五十卷以弘講之，一時學者頗多，惜其疏早亡逸不傳。至唐遍覺叁藏玄奘，永徽年中于慈恩寺重譯成叁十卷，傳之門人普光法師及法寶法師，各作疏釋，號俱舍宗。故此宗以世親爲祖，玄奘叁藏、普光法師以相傳承。唐後此宗雖絕不傳，且少研鑽于此論者。然爲從小乘法相轉進大乘法相之大關鍵。而天臺之叁藏教、賢首之小教，其義亦皆取之于是。傳于日本，雖與成實宗同無傳統之宗徒，至今大乘各派猶多研習之雲。
丁 俱舍論之文義
此論叁十卷文，總有九品：一、界品，二、根品，叁、世間品，四、業品，五、隨眠品，六、賢聖品，七、智品，八、定品，九、破我品。其頌卷數雲：“界二、根五、世間五，業六、隨叁、賢聖四，智二、定二、破我一，是名俱舍叁十頌”。此九品中初之二品，總明有漏無漏，後之六品，別明有漏無漏。就總明中，初界品明諸法體，次根品明諸法用。別明六中，初之叁品別明有漏，後之叁品別明無漏。明有漏中，世品明果，業品明因，隨品明緣。明無漏中，聖品明果，智品明因，定品明緣。其破我品明無我理。今撮錄爲一表如下：
┌總明有漏無漏諸法┬明諸法體(界品)
│ └明諸法用(根品)
┌明諸法相┤ ┌明有漏果(世間品)
│ └別明有漏無漏諸法┤明有漏因(業品)
俱舍論┤ │ └明有漏緣(隨眠品)
│ │ ┌明無漏果(賢聖品)
└明無我理(破我品) └─┤明無漏因(智品)
└明無漏緣(定品)
戊 俱舍論之法相
此宗立五位七十五法以撮一切法。表其名數如下：
┌色法十一………五根、五塵、無表色
│心法 一………意識心王
│ ┌大地法十………受、想、思、觸、欲、慧等
│ │大善地法十………信、不放逸、輕安、舍等
│ │大煩惱地法六………癡、放逸、懈感、不信等
七十五法┤心所法四十六┤大不善地法二………無慚
│ │小煩惱地法十………忿、覆、嫉、惱、害、悭等
│ └不定地法八………尋、伺、悔、眠、貪、嗔等
│不相應行法十四………得、非得、同分、無想果、滅盡定等
└無 爲 法 叁………虛空無爲、擇滅無爲、非擇滅無爲
己 俱舍論之宗旨
此論雖祖述有宗，時亦取撷經量部義，且由論主自爲權衡，評斷諸說。故論文雲：“迦濕彌羅義理成，我多依彼釋對法”。又雲：“經部所說不違理故”。故其宗旨，顯宗說一切法實有、爲法有我無宗，密通本末經部法無去來宗、及現通假實宗也。約其顯宗言法有者，謂叁世法實有。大毗婆沙論有四說，法救尊者說由類不同有叁世，妙音尊者說由相不同有叁世，世友尊者說由位不同有叁世，覺天尊者說由待不同有叁世。俱舍論主評此四家，則以世友尊者之說爲最善雲。既叁世法實有，則不觀法空，然明無我，故以觀五蘊和合聚中無實人我、證生空理爲宗旨也。
庚 俱舍論之行位
此論總明叁乘行果，謂聲聞觀四谛，經叁生六十劫修行得果。方便有七階級，即五停心、總相念、別相念、暖、頂、忍、世第一也。果即四果四級，緣覺觀十二因緣，經四生百劫修因證果。因行積集，直登無學，無有多階，唯一向果。菩薩行六度經叁阿僧祇劫，百劫之中植相好業，最後身中于金剛座斷結成佛，化緣已盡叁乘同入無余涅槃。有爲無漏，行果有別，無爲無漏之果是同。天臺所立叁藏教，全依此論以明行果也。
第四章 各地小乘之宗派源流
前節所言東傳之小乘宗派，僅及中華日本。但西藏蒙古唯傳密教，其教義與大乘龍猛無著之論相表裏，雖亦習俱舍，別無小乘宗派。高麗亦無小乘宗派可言。唯南洋群島及暹羅、緬甸諸處，則皆爲純一無二之小乘佛教；且全國風行，著爲政俗，曆千百年如一日，迄今猶存佛世叁衣一缽乞食安居之形儀。其教化之深入民心、習成族性者、非他國所能及。彼以印度南端之錫蘭島爲基地，故不唯印度佛教之重興，應以此爲樞紐，而骎骎且由之駛向西洋矣。歐美二洲，于佛說雖多研究，但研究學理而已，未足以雲信受奉行于佛教也；有之，則唯英法德美由錫蘭所傳入者耳。錫蘭等處之小乘佛教頗稱純粹，近來之發達亦殊可驚。雖不慮其有攙雜異教異學之虞，而彼之決然排斥大乘爲非佛說，則未嘗非大法昌明之梗。此吾人所當先注意以大乘佛教宏傳南洋者也。
第五章 印度之大乘宗派源流
第一節 傳教之大乘宗派
一 未分宗派之大乘
婆伽梵所說大乘教法，雖有窟外大衆暨文殊彌勒等曾結集爲大乘法藏，與小乘並流行于世；然在初五百年間，全印所宏傳者，唯小乘爲盛，而大乘法若存若亡，未能光顯焉。故後時大乘崛興，其執著小乘者，甚或斥之爲非佛說。雖至無著時，其诤猶烈，依彌勒大乘莊嚴經論，舉七義證成大乘爲佛說者可知也。釋尊滅度五百余年，有馬嗚菩薩興世，外攘異道，內抑小乘，獨揚大乘至教。除大莊嚴經論等雜說因緣暫用導俗外，他若大乘起信論等，皆直宗大乘一真法界而造，頗與釋尊之華嚴初轉根本*輪遙相呼應，此唯建大乘根本純然未有宗派之分別也。至猛龍、提婆漸偏重闡揚大乘畢竟空義，以治外小之增益執。無著、世親漸偏重闡揚大乘之如幻有義，以治外小之損減執。但仍互融無間，未據所宗自爲其派，故此前皆可謂之未分宗派之大乘也。然空宗、有宗，已隱含其分派之兆于龍猛、無著，且須上溯乎妙德、慈氏矣。
二 空宗有宗之大乘
沿龍樹一系之大乘義而至清辨，沿無著一系之大乘義而至護法，佛寂已千數百年矣。于是時大乘始分宗派，謂清辨論師遠尊文殊，宗本龍猛、提婆造大乘掌珍論等，爲欲極顯畢竟空義故，破斥兼及護法等師。而護法論師遠尊彌勒，宗本無著、世親造成唯識論等，爲欲極彰如幻有義故，破斥兼及清辨等師。然空宗正名般若宗，顯空即彰妙有；而有宗正名唯識宗，彰有即顯真空，故雖相破，實以相成。智光承清辨之學(據賢首傳)，戒賢承護法之學，門徒既衆，宗派斯嚴。故大乘空宗確立于清辨，守持于智光；大乘有宗確立于護法，守持于戒賢。茲後則轉爲大乘密教之胎金二界，此二宗于印度幾等附庸矣。
叁 顯教密教之大乘
嘗察顯密之異，異在能诠言對所诠義之或顯或密而已。義顯…
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