..續本文上一頁之言曰顯教，唯影像假智诠。義密之言曰密教，爲本質真智境，故亦名真言也。複次，顯教是依佛之教聲以彰學理者，密教是依佛之果德以軌觀行者。由教理而進于行果，既爲適當之程序；而胎藏界之教理依般若，金剛界之教理依唯識，顯教之二宗與密教之二界相應一貫，尤顯然可見。故印度之大乘佛教，在吾華盛唐之際，由顯教進轉爲密教，其迹可依來吾華傳教者得之。自唐善無畏至宋法天等所譯多爲密教，即其明證也。然印度于小乘教根習較深，雖幾經大乘掩抑，而俱舍、成實、順正理等論，皆盛行于佛寂千載間，有部、經部等，卒未嘗衰息焉。今印度佛教所僅存之余喘，亦唯小乘。故大乘之化，在印度似至密教而寢滅。
第二節 傳證之大乘宗派
此派相傳，釋尊于靈山會上拈花示衆，人天罔措，獨摩诃迦葉破顔微笑，佛乃曰：“吾有正法眼藏、涅槃妙心，實相無相，微密法門，今付于汝，汝善護持”雲雲。于是由迦葉傳阿難，由阿難遞傳至馬鳴爲十二代，龍猛爲十四代，世親爲二十一代，菩提達摩爲二十八代即傳入吾華，于印度無複傳者。菩提達摩謂直指人心，見性成佛，以心傳心，不立文字，的爲此派宗旨。蓋不依教理知解，唯悟心者印證相傳，故別于傳教而曰傳證焉。然在印度只一代一代密爲傳證而已，其顯于言行者，仍不外小大乘之經律。故其二十八代相傳承者，即是小大乘統法諸祖，而別無宗派可雲也。
第六章 中華之大乘宗派源流
第一節 大乘經論之傳譯
佛教自傳入吾華，迨後漢西晉間，支謙、竺法護、支婁迦谶等，始稍稍翻譯般若、法華等經，而未能盛宏也，大乘論則猶無傳譯之者。逮鸠摩羅什始廣譯大小乘經律論，且宏講之。嗣後佛陀跋陀羅、昙無谶、菩提流支輩，翻傳涅槃、華嚴、地持、十地等經論，流通頗盛。至真谛漸譯講唯識諸經論，入唐初，玄奘譯傳最富，義淨所譯亦間及唯識。善無畏、金剛智、不空專從事譯密教。實叉難陀重譯華嚴。趙宋初，施護、法天等所譯，大乘密部居多，此皆其表表可知者。今綜合觀之，童壽爲法性經論之大譯師，玄奘爲法相經論大譯師，不空爲密部經論大譯師，而覺愛、真谛、善無畏，亦其次焉。
第二節 叁論之源流
一 此宗之名義
叁論宗者，依叁論立宗故名。叁論者：一、中觀論，二、十二門論，此二論皆龍樹造，但中論系青目長行也。叁、百論，提婆偈頌，世親長行也。叁論皆羅什譯，若加大智度論，亦名四論宗；而叁論爲通申大小乘諸經之通論，智度爲別申大般若之別論也。或亦稱爲法性宗、破相宗、空宗。然此宗以文殊爲高祖，龍樹爲二祖。龍樹下分二派，一、龍樹、龍智、清辨、智光、師子光之傳。二、龍樹、提婆、羅侯羅多、沙車王子、羅什之傳。羅什叁藏爲吾國此宗之高祖，叁藏既譯叁論，高弟各敷講之，其中道生、昙濟(或僧肇)、道朗、僧诠、法朗、吉藏諸師，次第傳承。吉藏即嘉祥大師也，于隋朝盛宏叁論，製作繁多，難以具舉，叁論之盛者，由此師也。然其宗義至嘉祥略變，于是嘉祥以前名古叁論，亦名北地叁論；嘉祥以後名新叁論，亦名南地叁論。唐惠遠、智拔、惠喻、法影諸德，皆盛汲其流者也。唐後竟成絕學，今欲複興，當于嘉祥之學求之。故余以尊祖之義，曩者曾名此宗曰嘉祥宗。複按叁論或四論，皆依能诠之言教立名，法性、破相、空，皆依所崇之義旨立名。第余意依所崇之義旨立名，當名以般若宗，或法性空慧宗雲。
二 此宗之相用
此宗蓋以真俗二谛爲法相，破顯二門爲法用者也。中論正破小乘，傍破外道等顯大乘義，百論正破外道，傍破其余顯大乘義，十二門論並破小乘外道，正顯大乘深義。由破邪顯正之妙門，成下救上弘之大用，故此亦名破顯妙宗。然破邪者，總破一切有所得見，約之爲四：一、破外道實我之邪見，二、遣毗昙實有之執見，叁、斥成實偏空之情見，四、摧大乘有所得見。內外盡破，大小遍斥，故莫不被責也。言顯正者，破邪既盡，無有所得，所得既無，言慮無寄，無別顯正，然對破邪，強言顯正。一源不窮則戲論不滅，毫理不盡則至道不顯；無源不窮故戲論斯滅，無理不盡故玄道是通。寄言談正，莫不顯明，直至離四句絕百非而強名顯正耳。或謂言慮俱絕，有無齊遣，即是空義，何關顯正？不知既遣有無，甯複住空，湛湛寥寥，無寄無得而已。
複次、有無無寄，諸法緣生，緣生諸法即是假有，假有即無所得，真俗二谛依之以立。以俗谛故，不動真際，建立諸法。以真谛故，不壞假名而說實相，故空宛然而有，有宛然而空也。二谛唯是教文，不關事理，以機緣故立二谛，以理實故泯二谛。有是空之有，故言有非有，空是有之空，故言空非空。非有談空，非空說有。諸佛說法，常依二谛，故此宗所顯，即無得正觀而已。無得正觀，即是空慧，即是般若，即是宗之真宗旨也。然此宗依中論則立八不中道，即不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去也。依嘉祥師別立四重二谛，以對破外道、毗昙、成實有得之執見。茲表于下。
┌有 俗谛
一┤
└空 真谛
┌有空 俗谛
二┤
└非空非有 真谛
┌空有非空非有 俗谛
叁┤
└非非空非非有 真谛
┌前叁重之二谛 俗谛
四┤
└非非不空非非不有 真谛
八不亦可有此四重。即如生滅一重、不生不滅二重，非不生非不滅叁重，非非不生非非不滅四重，爲此宗建法之大綱。
叁 此宗之判攝
中土開立教宗，皆注重評判統攝一大藏教法。此宗依大智度論立二藏：一、聲聞藏，攝諸小乘法盡。二、菩薩藏，攝諸大乘法盡。依法華立叁轉*輪：一、根本*輪，是華嚴；二、枝末*輪，是阿含以至般若；叁、攝末歸本*輪，是法華。依此以攝盡釋尊一代之時教，複從而融會之。大小二乘，顯理同一，隨機故教異。諸大乘經，顯道無二，對緣故有別。評判諸大乘經，各立等勝劣叁，爲此宗判教之大綱。
四 此宗之行果
此宗既以無所得爲本旨，故以一切衆生本來是佛，本自寂滅，無迷無悟，有何行因證果可論。故論迷悟及成佛不成佛，皆假名耳。依假名門，人根有利鈍，成佛有遲速。一念頓起是短，叁祇成佛是長，一念不礙叁祇，叁祇不妨一念，一念即叁祇，叁祇即一念。如一夕眠夢百年事，事雖百年眠只一夕。經叁祇故萬行積成，在一念故佛果速疾。而叁祇積行之菩薩，經五十一位而至于妙覺，故此宗立五十二位，以統括大乘行果也。但此宗以覺即本體，由迷故有生死，返本還源，拂除客塵，本有覺體宛爾即顯。對迷立悟，對悟有迷，悟發則無迷，無迷亦無悟，無迷無悟，迷悟本無，染淨諸法，本來寂滅。無得正觀，即至極妙道也。
第叁節 涅槃宗之源流
一 宗名
此宗依涅槃經立故名涅槃宗。梵語般涅槃那，略雲涅槃，或雲泥洹，或雲泥曰皆音之轉變。古譯曰滅，亦譯不生不滅，亦譯寂滅。依基師謂，具雲波利匿縛男，譯曰圓寂，乃圓滿體寂滅之義，隨俗以如來示世息化爲涅槃。此經于佛示涅槃時所說，廣談如來究竟安住之涅槃義，名涅槃經。但通于大小乘有之，今依以立宗者，屬大乘涅槃經。
二 宗史
此宗于印度無何淵源之可尋，故即依北涼高祖元始十年創譯此經之昙無谶叁藏爲開祖也。但此經有二譯：一、昙無谶所譯四十卷一十叁品，僅得元本叁分之一，以傳于北方，號北本涅槃。二、宋文帝時，敕道場寺惠觀，烏衣寺惠嚴及謝靈運更加補定，得叁十六卷二十五品以傳于南方，名南本涅槃。本經既譯，在宋則有惠靜、昙無成、僧莊、道汪、靜林、慧定、昙斌、超進、法瑤、道登、昙度、道成等諸師，製疏作章，敷揚甚茂。在隋則有淨影、智徽、法砺、道綽等宏講。在唐則有南山、法寶等宣講，南山、法寶雖兼宏別業，志則在于涅槃。迨及天臺宗盛，此宗遂屬于彼，別無講涅槃者矣。惠靜等古章疏，今皆無可考。續藏有隋慧遠義記，吉藏遊意殊略。正藏中唯存有天臺大師門人灌頂所著之涅槃疏，故此宗益可附歸天臺也。
叁 宗旨
此宗古疏既失，判攝時教等均無稽考。唯知其以佛性常住爲宗，謂一切衆生皆有佛性，而佛性即不生不滅，常住不變之涅槃而已。
第四節 地論宗之源流
此宗依十地論立宗故名。十地論者，華嚴第六會十地品別行十地經之釋論也。是經有堅慧、金剛軍、世親諸論，傳譯來華者爲世親之十地論。此論于梁天監七年，即北朝魏宣武帝永平元年，诏菩提流支及勒那摩提諸叁藏于太極殿翻譯，帝親筆受，凡經四年始譯竣。故此宗在東土即以菩提流支爲開祖，于印度則遙承世親者也。譯竟，光統律師即盛爲宣講，惠順、道慎諸師繼之。在隋有靈祐、惠藏、慧遠、智炬，在唐有道宗、法侶、靈幹、辨相，皆爲地論之哲匠。迨及中唐華嚴宗勃興，清涼澄觀國師著華嚴疏鈔，將十地論完全融納于疏內，此宗遂屬之，別無以地論名宗者矣。
第五節 禅宗之源流
一 印度之淵源
粱大通元年南天竺菩提達摩泛海到廣州，帝迎之問法不契，遂渡江往魏止嵩山少林寺，終日面壁而坐。魏孝明聞之，叁召不到，九年得慧可傳以心印，于大同元年示寂，是爲吾華禅宗之開祖，即印度大乘傳證一流之二十八祖也。此宗師資傳承極嚴，故必溯其淵源于印度。
二 支那之流派
甲 五祖及其旁支
禅宗自迦葉至慧能稱叁十叁祖，達摩以前皆印度之祖，達磨傳慧可，可傳僧璨，璨傳道信，信傳弘忍，忍傳慧能，自慧可以下，是爲此土之五祖。但信祖下曾旁出牛頭山懶融禅師一支，遽傳數代而絕 忍祖下旁出大通神秀禅師一支，行于北地，對能祖之宏于南，號稱南北二宗。然北宗不久亦即消息，唯南宗由南及北，盛行全國，溢及日本、高麗雲。
乙 南宗下之二流五家七派
達摩初授慧可，嘗傳衣表信，至能祖止不傳，以門下得法傳心印者，各爲一方師匠，非止一人故。當時若荷澤神會等，分傳甚盛，第至唐季莫不寥落，唯南嶽懷讓與青原行思二流…
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