..續本文上一頁，獨繁衍于後世。蓋能祖門下之善知識，本以讓、思二師爲最優越也。讓傳馬祖道一，一傳百丈懷海，海下分出二家，一、爲黃檗希運，運傳臨濟義玄，是爲臨濟宗之開祖。二、爲沩山靈祐，祐傳仰山慧寂，是爲沩仰宗之開祖。思傳石頭希遷，遷後有天皇道悟及藥山惟俨，俨之法孫名洞山良價。價之法子名曹山本寂，是爲曹洞宗。而道悟後有龍潭崇信，信傳德山宣鑒，鑒傳雪峰義存，存下又分二家，一、雲門文偃，是爲雲門宗。二、玄沙師備，備之法孫法眼文益，是爲法眼宗。此即臨濟、沩仰、曹洞、雲門、法眼之五家是也。至宋時臨濟分出二派，曰楊岐派，曰黃龍派，合前五家號爲七派，但晚明來沩仰、雲門、法眼皆失傳、而臨濟下黃龍一派、亦數傳即絕，仍複臨濟舊稱。故遞流及今，只有臨濟及曹洞二家耳。
叁 此宗之名義及宗旨
此宗雖傳說釋尊拈花示衆，迦葉悟旨微笑以爲起源，但其事不見經傳。宋王安石雲，嘗見此事載于秘府大梵王問佛決疑經，顧今考藏經中乃並此經而無之。故此宗全不依經教爲根據，號教外別傳。傳佛心印，不立文字，唯證相應，正名爲佛心宗，通稱禅宗，以禅那爲宗故。梵語禅那，此雲靜慮，由淨妄凝念以窮明心源故。要之、此宗以直指人人本心，俾見性成佛爲主旨，而脫然無所留滯于名言義相之間者也。余以尊祖庭故，嘗名之爲少室宗。五代來宏通既盛，革律挾淨，與余依教義者相對立，稱余爲教下，自稱爲宗下或宗門。故明清來支那之佛教，可即稱教下叁家宗下二家之佛教，而律與淨則附焉而已。
四 唐季來此宗獨盛行之故
唐季世遭武宗滅佛之危，又經曆五代之亂，佛教大小乘各宗莫不衰息。唯此宗專務清簡，不必寺宇，不須經典，不拘儀製，不擇壇場，不需器物，不重像設，窮山冷谷渡口亭邊，隨便可安身行道，結衆說法，開地墾田自食其力，蓄養智德以待時機。抵宋初，國內澄平，帝王尊信，起而興複者，皆此宗之禅侶。禅宗之風，風靡全國，不獨佛教之各宗派皆依以存立，即儒道二家亦潛以禅爲底骨，此其故一。其余各宗皆依據譯傳來之經律論，辭既高雅，義複艱奧，學者皆難之，獨此宗用通俗話之語錄及詩文以播其化，既平易近人，又裕興味，傳之自能擴充，此其故二。小乘教義多從反外道而立，大乘教義多從反外小而立，此土既本無外道小乘之心理思想爲基礎，頗不易得解；天臺、賢首雖融通變化，仍未脫其窠臼。獨此宗竟全脫經律等羁絆，間借用儒道二家之言以利化導，對于第一義谛，則唯引人之鑽究自悟，而與人言者，不過樸素之平常話，而與國人之心習鄰近，人喜相就，則易發達，此其故叁。第元明已成末流，而有清一代尤鮮哲匠，二叁規模尚好之叢林，亦同饩羊之僅存而已。
第六節 攝論宗之源流
攝論宗者，以專宏講攝大乘論得名。此論之論本，乃阿僧伽菩薩別釋阿毗達磨經之攝大乘品者。世親、無性二師各作釋論，以解阿僧伽之本論。真谛叁藏譯阿僧伽之本論爲叁卷，世親釋論爲十五卷，爲今宗所宗依。沙門惠曠親從真谛叁藏聞講攝大乘論，同時有法常、智俨諸德互相研究之。其後道嶽 惠什、僧辨、靈潤、惠遠、法祥諸師，師資相承于陳隋間，此宗極爲昌盛。至唐玄奘重譯此論叁部以張顯唯識宗，乃無別立攝論宗者。蓋攝大乘論固成唯識論所依十一部論之一也。
第七節 天臺宗之源流
一 此宗之得名
天臺乃山名也。陳宣帝建德七年，此宗大祖智顗即智者，入此山爲終身道場，一宗之教觀二門皆依以成立，後代尊稱天臺大師 故名天臺宗也。或名法華宗，則由此宗依法華經以判一代時教，且最尊崇法華經故也。但伊人法師義例雲：“一家教門所用義旨，以法華爲宗骨，以智論爲指南，以大經爲扶疏，以大品爲觀法，引諸經以增信，引諸論以助成，觀心爲經，諸法爲緯，織成部帙，不與他同”。余嘗謂天臺爲隋時集佛法之大成者，故不唯法華是宗也。宋以來亦有稱爲性具宗者，法華是此宗特重之本經，性具是此宗特立之主義，以之名宗，雖無不可，然不若名爲天臺宗尤善，故今仍之。
二 此宗之傳統
此宗雖以天臺爲大祖，然始由北齊慧文大師讀中論、智論，悟一心叁觀之旨；以傳南岩慧思大師依之悟法華叁昧，登六根清淨位；智者大師從以修習，得法華叁昧之前方便，乃傳其觀法；依法華廣宣教義，由門人章安集錄其說，始卓然成一家言。然中論、智論皆造自龍樹，故溯此宗之遠源，莫不尊龍樹爲初祖，慧文爲二祖，慧思爲叁祖，而智者乃爲第四祖也。智者傳章安灌頂，頂傳法華智威，威傳天宮慧威，慧傳左溪玄朗，朗傳荊溪湛然，作諸部疏釋，發揚宗義以焜耀唯識、華嚴、禅那諸宗之間，使天臺之學萎而複振。然傳道邃、智雲等。八傳至四明知禮，于經唐末五代諸宗皆頹廢之余，此宗藉以中興，而山家、山外二流亦分于是。山家乃四明之徒所自稱，以妄心爲觀境及許有事造叁千者也。山外乃四明之徒所貶稱，始于慈光悟恩，恩傳奉先源清，清傳梵天慶照及孤山智圓，以真如爲觀境及不許事造叁千者也。其後以山家爲正宗，廣智、神照、南屏等傳受不絕。山外雖有仁嶽、從義等相繼，不久消息。逮明季幽溪傳燈盛宏正宗，傳爲靈峰蕅益，頗引唯識宗禅宗之言以資發其教觀，而以持名念佛往生淨土爲歸宿，清代所傳，乃依此爲指南焉。
叁 此宗之典籍
天臺宗之學，當以法華玄義、法華文句、摩诃止觀爲根本。玄義以判教相，文句以解名義，止觀以示觀行，叁部相須不可缺一。他若南嶽大乘止觀、覺意叁昧，天臺釋禅波羅蜜次第法門及六妙門等諸部止觀，天臺維摩玄義及疏、金光明玄義及疏，章安涅槃疏，荊溪釋簽、疏記、輔行，四明妙宗鈔等諸部疏鈔，以及荊溪之金匕義例，四明之十不二門指要，幽溪之生無生論等著述，皆學此宗所必知者。至谛觀之四教義與蕅益之教觀綱宗，則此宗入門之要徑焉。
四 時教之判攝
此宗立化法四教、化儀四教及五時五味以判攝世尊一大法藏。化法四教者：一、叁藏教，正化二乘，旁化菩薩，大致依俱舍論叁乘賢聖品而立，間兼采成實論。二、通教，諸大乘中叁乘共教屬之，用般若中之叁乘共十地。叁、別教，諸大乘中不共二乘獨被菩薩之教法屬之，用信、住、行、向、地、等、妙各大乘教行位。四、圓教，諸大乘中生佛相即，染淨無礙等圓融教法屬之。十信前加立五品位，而初住即同別初地。判法華經爲純圓教，此宗所重正在于圓，余則方便所施之權耳。此四教猶藥品焉。化儀四教者：一、頓教，頓教部若華嚴等，頓教相遍在諸經。二、漸教，漸教部若阿含、般若等，漸教相亦遍在諸經。叁、秘密教，秘密教部若諸真言等。秘密教相，若一會中聞大聞小互不知等。四、不定教，若一會中聞大聞小互相知等。唯法華都非此之四教，而此四教猶世藥方焉。五時五味有通別，通則無定，別則以華嚴等爲第一時乳味，阿含爲第二時酪味，方等爲第叁時生酥味，般若爲第四時熟酥味。法華涅槃爲第五時醍醐味，以之判攝一代時教，古今用之。
五 觀法之安立
此宗大義，教觀二門盡之。教如上述，觀亦隨之有析空、體空、次第、一心之異；然所主者，唯在與圓教相應之一心叁觀耳。此觀觀蘊妄之一念，當念絕相無相即是空，當念叁千宛有即是假，當念絕待不二即是中。能觀爲即空假中之一心叁觀，所觀爲即真俗中之一法叁谛，能所不二，同唯一念而已。所雲叁千宛有者，謂從地獄至佛之十法界，各有性 相、體、力等之十如是，而一界又互含九界，所含九界具十如是亦同，則成千法；又分爲依報與正報及五蘊各一千，則成叁千法矣。此叁千法一念中現，性相、假實、色心、主伴、依正、生佛、因果、染淨，莫不交徹融攝于一念中，不壞不雜，此天臺圓觀之要也。叁觀與真俗中之叁谛相當，他若迷中之惑、業、苦叁道，見思、塵沙、無明叁惑；悟中之般若、解脫、法身叁德，一切、道種、一切種叁智，以及叁佛性、叁菩提、叁解脫、叁法身等，皆叁觀相應之法門。而同居、方便、實報、寂光之四土，理性、名字、觀行、相似、分證、究竟之六即，亦此宗法海之瀾也。
第八節 南山宗之源流
一 明此宗爲大乘宗
若言四分律宗，雖曰義通大乘，究屬小乘，已如前小乘中所述。而此言南山宗者，本由道宣律師恒居終南山纻麻蘭若得名。此師所立宗在大乘，攝小于大而非局大于小，後世傳此宗者若宋之元照、允堪，明清間之慧雲，亦無不以大乘爲歸，故當屬之大乘也。按宣師爲奘叁藏譯場上首，又嘗精修般若叁昧，德崇業廣，實爲融小歸大之律宗開祖。其判如來一代所說法門也，約分叁教：一、性空教，一切小乘即此中攝。二、相空教，一切大乘淺教悉攝。叁、唯識圓教，一切大乘深教悉攝。攝四分律宗僅性空教中之一分，而宅心所在，則爲唯識圓教叁學圓融之無礙行，其談教蓋與唯識宗同也。
二 圓融戒行
宣師業疏中明諸宗所談戒體。出有宗、空宗、性宗叁教之宗義，而以唯識教攝圓教妙禮。謂大小二宗各立叁學。且大乘圓教之叁學。戒者、即護叁聚淨戒，藏識種子以爲其體。定慧者，即唯識妙行，止觀並運以爲其相。戒即定慧，無一法而非定慧；定慧即戒，無一法而非戒，此名圓融叁學行相。言叁聚淨戒者：攝律儀戒，一切諸惡皆悉斷舍故。攝善法戒，一切諸善悉皆修行故。攝衆生戒，荷負衆生遍施利益故。此之叁聚，亦圓融行故叁聚互攝，諸戒融通。如不殺生即具叁聚，乃至一切諸戒皆爾。隨持一戒叁聚全具，雖是一行廣攝萬行。故雖一念頓經叁祇，不壞叁祇而立一念，不退一念而經叁祇，長短無礙，生佛平等，諸法互遍，相即無盡，則佛華玄旨亦攝于是矣。
叁 融小歸大
嘗就叁聚中攝律儀戒以論之，攝律儀戒有叁：一、別解脫戒，二、定共戒，叁、道共戒。初別解脫中，有身語意叁業所持戒，身語二戒有共不共，意業之戒唯是不共。而聲聞所受唯此身語一分共門之分齊耳，…
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