..續本文上一頁四分律等所說戒相，即此分齊。但四分律分通意戒，由此義故有小乘戒。今大乘宗，此共門戒，入叁聚中會爲大乘，故小乘律所說戒行，皆是叁聚圓頓大戒，更無別相，純一圓極。彼七衆軌則全同小律，乃律儀戒中建立之相應然也，則法華之開顯亦攝于是矣。今更攝爲一表以見流出融歸之意：
小乘律───共───身戒─┬─別解脫─┬─攝律儀戒┐
不共──口戒─┤ 定 共─┤ 攝善法戒├叁聚大戒
全體 │ │ │
四律分 ─────意戒─┘ 道 共─┘ 攝衆生戒┘
少分
四 通受別受
通受別受，語出瑜伽菩薩戒本。通受叁聚雲通，別受律儀曰別。此宗依之立白四羯磨，所受圓意比丘戒法，即別受也。七衆通受菩薩戒法，即通受也。故今律宗學者通別二受遍納壇場，四分梵網並護戒相，蓋亦源遠流長矣。設非此會小歸大之南山律宗者，則吾華既不行小乘，而戒律或致隨小乘而澌滅，故宣律師之有功中華佛教非鮮也。
第九節 淨土宗之源流
淨土宗者，以樂求往生阿彌陀佛之極樂淨土爲宗旨得名。所宗依者，則曹魏康僧铠所譯無量壽經，劉宋疆良耶舍所譯之觀無量壽佛經，姚秦鸠摩羅什所譯之佛說阿彌陀經，及菩提流支所譯之往生淨土論，號稱此宗之叁經一論者是也。他若華嚴、法華等大乘經，暨馬嗚起信論、龍樹十住毗婆沙論等大乘論，亦往往稱揚之。而此土始于廬山慧遠大師，結蓮社專修習之。約可分爲二流：一、爲慧遠之流，後之慈雲、元照等師屬之。二、爲善導之流，後之懷感、法照、少康屬之。然淨土之確然建興，實由長安光明寺善導大師也。師初誦法華、維摩、忽思教門非一當求契機，投大藏信手探得觀無量壽佛經，專精誦習。後谒西河道綽禅師，益喜入道津要，莫過于是。遂上承昙鸾道綽二師之意，作觀經四帖疏及大疏淨土法要等，大宏于長安，道俗並從其化，故此當依以爲高祖也。然吾國明清來相承以廬山遠公爲初祖，至雲棲蓮池爲八祖，昔者嘗論爲尊祖庭，當稱此宗爲廬山宗雲。
第十節 唯識宗之源流
一 名義之審定
此宗論尊祖庭，當名慈恩宗，以奘師、基師多居大慈恩寺。而宋明來所稱教下叁家，亦舉慈恩與天臺賢首並稱故。然大都就所诠理，依判決諸法性相或闡明諸法本相之義，名之爲法相宗。夫判決諸法性相，或闡明諸法本相，乃磨怛理迦循環研核之大小乘對法藏通義，殊不足以名此宗。或以此宗明一切法皆應理圓實故，名應理圓實宗，此在余宗亦可引稱，余大乘宗未嘗不應理圓實故。或以此宗所重之第叁時教，爲發趣一切乘者說故，名普爲乘教，此說教則可，而非教言所尚之宗也。故今依此宗所诠之旨，定名唯識。此明大義在唯識故。以唯識義統諸法故，性相行果皆唯識故，諸法性相不離識故，諸法本相即是識故。若明諸法唯識則應理圓實故，則能正被大乘普被一切乘故。
二 經論之依據
此宗所本之經有六：華嚴、深密、如來出現功德莊嚴、大乘阿毗達磨、楞伽、密嚴是也。就中如來出現功德莊嚴與大乘阿毗達磨未譯來華。至此宗所依彌勒、無著、世親、陳那、護法諸論，殆不勝繁舉。但以瑜伽師地論爲本，奘基師資所糅護法等十家言之成唯識論爲綜合。故百法明門論等爲瑜伽之十支，而瑜伽、因明、成業等，爲成唯識論之十五依也。其判攝如來一代時教，漸則依解深密經第一時法有我空教攝諸小乘教，第二時諸法皆空教攝諸大乘般若教，第叁時應理圓實教攝諸大乘中道教，由我空而法空而中道故。頓則若佛華嚴經等頓入中道不曆時階。此其所據經論之大致焉。其五位、百法、四重二谛、叁身、四智、五事、叁性等，茲不具述。
叁 師資之傳承
此宗乃由玄藏叁藏，從中印度那爛陀寺承學戒賢論師，傳至奘抵印時，戒年已高，罄其所持盡傳奘，奘更參學于龍智、勝軍、衆稱等，號大遍覺。回國後廣譯經論，般若經尤夥，殆非一宗可限。至慈恩大師窺基，從奘禀受瑜伽唯識宗旨，請奘公將護法等十師之世親叁十頌釋論，合糅爲成唯識論，依奘公之口授，作述記二十冊發其蘊奧。又大善因明，廣疏經論，此宗始卓然特立而不撓也。同時有西明寺沙門圓測，講成唯識，其學無禀承，往往自出私義而亂正宗，慈恩弟子淄州慧沼，乃著了義燈以伏邪顯正，慧沼弟子濮陽智周複作演秘以解釋述記。慈恩于述記未盡之義，又著之樞要。故欲通成唯識論必由述記，欲通述記必由樞要、了義燈、演秘，余若慈恩之唯識料簡、唯識別抄等，智周之了義燈記、如理之義演、道邑之義蘊等，皆此宗之正典。若隨疏、學記等，則未可依憑。而元以來以記疏等既遺失，凡所纂述往往有誤。若華嚴宗之清涼圭峰等，禅宗之永明等，其所引稱者亦間違異。故此宗在吾華以大遍覺爲初祖，慈恩爲二祖，慧沼爲叁祖，智周爲四祖，而厥後之傳統即不甚明了矣。
第十一節 華嚴宗之源流
一 宗名
華嚴宗者，依大方廣佛華嚴經立宗故名。此經由龍樹菩薩傳出，有廣中略叁本，略本亦十萬偈，支那有叁譯不同，東晉義熙年中佛陀跋陀羅叁藏譯六十卷；至唐武後朝，實叉難陀共菩提流志等譯八十卷；唐德宗貞元年中般若叁藏譯四十卷。然唯八十卷者爲全經也，故古今講誦依之。此宗觀門教相至賢首國師法藏始宏備，亦名賢首宗。後以今所行之八十華嚴疏鈔，是清涼國師澄觀所作，故亦名清涼宗。或依其所诠之旨，亦名法界宗也。
二 宗史
此宗遠承印度，依馬鳴龍樹爲祖。此土以賢首爲高祖，而上承至相尊者帝心尊者。初帝心尊者杜順居終南山，依六十華嚴精修觀行，製華嚴法界觀及五教止觀、十玄章等；傳至相寺智俨禅師，著六相章等；傳賢首國師法藏，著六十華嚴疏，又嘗同譯八十華嚴，此宗宏揚始盛。他若大乘起信論義記及五教章、金獅子章等，著述宏多。其說殁後爲弟子慧苑叛亂，經百年得清涼國師澄觀遙承其意旨，著疏鈔百余卷；圭峰大師宗密複傳而宏之。故自杜順至宗密，稱華嚴宗此土之五祖。唐季遭會昌之厄，此宗遺風掃地，入宋長水子璇，及其弟子晉水源淨出，始保存余緒。傳及明季，有續法法師，著賢首五教儀詳注等；清代有通理法師等，尚承流未泯也。
叁 宗義
此宗大義，其判攝法藏則叁時、五教、十宗也。叁時者：初照時即華嚴等，轉照時即阿含、般若等，後照時即法華等。五教者：一、小教，攝小乘。二、始教，攝大乘空教。叁、終教，攝大乘不空教。四、頓教，攝禅宗等。五、圓教，攝華嚴等。十宗者：前六即小乘宗；七、一切皆空宗，即是始教；八、真德不空宗，即是終教；九、相想俱絕宗，即是頓教；十、圓明具德宗，即是圓教：于諸教法，攝無不周。其建設法義，立四法界：一、事法界，色心情器。二、理法界，真如體性。叁、事理無礙法界，上二事理融即。四、事事無礙法界，上叁事事融即。統名一真法界，依之立法界觀。泯事入理，一、二、即真空絕相觀也，叁即理事無礙觀也，四即周遍含容觀也。更有十玄、六相等義，茲不繁述。
第十二節 真言宗之源流
一 略史
此依秘密真言爲宗故名。所據之經，則大毗盧遮那成佛經、金剛頂經、蘇悉地經，及諸部儀軌是也。溯印度之傳承，則釋迦真身之毗盧如來于法界心殿開理智之秘密， 是密教始祖。金剛薩埵親受灌頂之職位爲二祖。薩埵承持秘法，于南天竺鐵塔待人傳弘，至龍猛乃開塔親禮薩埵受傳法儀軌，是爲叁祖。龍猛傳龍智爲四祖。龍智壽七百歲，傳善無畏胎藏界，金剛智金剛界，先後來華。善無畏未開宗立教，傳一行等不久消息。惟金剛智叁藏，攜不空叁藏同來，傳弘密教，蔚興一時，爲中華密教初祖。不空叁藏後回印度，重遇龍智菩薩秉受兩界秘密，再入支那廣譯經論，大弘秘教，爲中華密教之二祖。其門下有惠果等八阿阇黎，是此宗之全盛時代。過此以後，則入唐季衰運，而流爲市井歌呗矣。然開元間善無畏、金剛智、不空肩隨行化，時人稱爲開元叁大士，故吾嘗稱之爲開元宗雲。
二 大義
此宗大義，則六大爲體，四曼爲相，叁密爲用，兩界爲部是也。地大、水大、火大、風大、空大爲理體，識大爲智體。曼荼羅是壇場義，輪圓具足義。一、大曼荼羅是總體，二、法曼荼羅是名字，叁、羯磨曼荼羅是作用，四、叁昧耶曼荼羅是形式。叁密爲用者，謂本尊之叁密與行者之叁密交相加持，則成不思議之妙用也。叁密者：一、身密結印契，二、口密誦真言，叁、意密觀字義，叁密相應，即此宗之要旨。
第十叁節 大乘各宗派合論
一 明廢立
綜前所述大乘各宗共有十一。然地論歸入華嚴，攝論歸入唯識，涅槃歸入天臺，則唯八宗而已。嘗論震旦之佛法，以隋唐爲全盛，六朝以往發端而微，五代以降殘廢而偏。于隋唐諸宗，大別爲南山、少室、開元、廬山、嘉祥、慈恩、天臺、清涼之八宗。在此則可附益而不可移植，在余則可含攝而不可別樹。能使中華之佛教徒衆，皆不出于八宗之外，常不蔽于八宗之一。始從八最初方便學，門門入道，終成一圓融無礙行，頭頭是道。如八楞寶，唯一金剛，則震旦佛教之特色已。
二 明差別
前述十一宗皆依成立之曆史先後爲次，今立爲八宗，且用七對義門爲次第，以略明其差別義相之一斑。先表如下，後附釋之。
┌始…清涼
┌智…┤
┌性…┤ └終…天臺
┌法…┤ └慧……嘉祥……叁論
┌顯…┤ └相……慈恩……唯識
┌教…┤ └信……廬山……淨
┌道…┤ └密……開元……密
八宗……┤ └證……少室……禅
└基……南山……律
由豎觀之，可見順序之則前南山而後清涼，逆序之則前清涼而後南山。由橫觀之，可見順序之則前清涼而後南山，逆序之則前南山而後清涼。蓋逆順皆次第，橫豎悉通達也。初分道基一對：戒爲佛道之基。就叁學論。亦爲定慧之基。七衆戒及菩薩戒既概歸此宗，一切修佛道者，其基礎不出七衆戒及菩薩戒。若五戒不守一，且不得…
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