..續本文上一頁具人格，遑能修佛道乎？故以基義獨配南山。所基之道，則即余之七宗。由道次分教證一對：華嚴疏鈔依親光菩薩十地論釋十地品，列十對門明可說不可說分齊，教證即第四對，謂阿含(譯言淨教)可說，證智不可說。四卷楞伽明宗通、說通，宗通離言，說通施教，此即後世分宗下教下之所本。然十卷七卷楞伽皆譯宗通爲自證聖智，故宗通即證智別名，皆有離言不可說議，以不可說爲說，所謂無門爲法門也。少室宗以世尊拈花、初祖傳法之時寥廖數語以爲根本宗旨，一曰教外別傳，一曰不立文字，(須知一念才興早落顯境名言即屬阿含即屬文字)，蓋全超阿含，直顯證智也。畔此根本宗旨雖曰無宗門可。寂音作智證傳，亦明斯意，故以證意獨配少林，余六宗則皆言教攝。由言教門次分顯密一對：獨配開元宗爲密教易知，余五宗則皆顯教攝。由顯教門次分法信一對：大小乘論皆說有二種行，一、隨法行，二、隨信行。隨法行者，謂由了解法義而起行也。隨信行者。謂由谛信師教而起行也。此二行人，非關利鈍，以各有利鈍故。隨法行者，以利根故，善能分別一切法義；以鈍根故，心多疑惑，必須究窮一切法義乃能斷疑生信起行。隨信行者，以利根故，一聞即信，把得便行；以鈍根故，無由自知一切法義，但能仰信師教依之精懇修行。念佛法門普攝諸根，尤以持名念佛爲最要妙，但堅信心，發願專念，七日一心不亂，命終決生極樂，既見彌陀，何愁不悟？能宗通說通者固佳，即不悟解者亦無害。然非信之極堅，則雖往生亦墮疑城。夫信爲道元功德母，固諸宗之所同，而此宗爲尤要，故以信行獨配廬山。余四宗則必大開圓解，而後能相應起圓觀行，故屬隨法行攝。由法行教次分性相一對：性相通則互易(如曰實相曰異生性，則相爲性而性爲相)，局則性教融攝圓通，渾然無所間隔，相教分別深細，秩然不容假借。慈恩宗以楷定明了故爲無诤，不同余宗以變動不居爲無诤。雖遣情之門哉，而遣情之門貴在此，故以相教獨配慈恩，余叁宗則皆性教攝。由性教門次分智慧一對：智慧通則一義，局則智約十波羅蜜善分別後得智，慧約六波羅蜜無分別根本慧。大智度論曰：“別則般若爲因，至佛心則變名一切種智，通而爲論，俱通因果”。般若多就即善分別之無分別慧說，故以慧門獨配嘉祥。華嚴顯毗盧遮那智(即一切種、種種明光遍照義)，法華入佛知見，皆重在即無分別之善分別智，故智門攝。由智度門次分始終一對：華嚴根本*輪爲始，猶娑竭羅龍王于大海中一念遍興四天下雲雨。法華會歸佛乘爲終，猶四天下江河溝渎皆朝宗乎大海。二經固一佛化儀之始終也，而清涼天臺實宗之，故以配也。況天臺又兼攝涅槃者哉！然此七對義門分別，亦據八宗少分偏顯之相以爲言耳。
克體論之，全基是道，全道即基，乃至全始貫終，全終徹始，無不一具一切，一切攝一者也。然有一言不得不聲告者 ，此之八宗皆實非權，皆圓非偏，皆妙非粗；皆究竟菩提故，皆同一教乘故。清涼判法華兼終教非純圓教，天臺判華嚴兼別教非純圓教，此乃獨標自宗殊勝，令學者死盡偷心以起行趣證等。亦猶大哉乾元、至哉坤元之談。然師家須善于應用，無一物是藥，無一物不是藥者，此可深長思焉。
叁 明融貫
問曰：分河飲水，佛祖所戒，真源一本，何須張爲八宗啓乖诤乎？答曰：初學貴在一門深造，乃能精義入神；久修自知殊塗同歸，甯慮局道相斫。所謂“方便有多門，歸元無二路”者也。數百年來，學者病在汗漫，唯汗漫乃適成紛拏。佛法深廣，人智淺狹，取舍莫定，茫昧無歸。以故學不精察，心不明了；不精滯迹，不明封情；滯迹封情，闇生疑诤，此正好爲颟顸儱侗之調和所致也。今者欲袪斯病，則端在分宗專究耳。
問曰：古者嘗分禅教律叁，以各修戒定慧叁學之一，或又列之爲禅教律淨密，則亦五種法門而已，何取乎又裂教爲叁成八宗乎？答曰：戒定慧乃一貫之道，八宗有一能偏廢戒定慧學乎？無不以淨佛國土爲本修行，萬善同歸；無不以密嚴果海爲因地心，叁業相應；八宗孰非淨與密乎。唯八宗莫不具叁增上學，二遍行門，此所以各各澈法源底，各各究竟菩提也。若以叁學五門區別，則真分河而飲水矣。
問曰：嘗見有論十叁宗者，南山僅屬小乘，嘉祥、慈恩亦是權教，今乃並崇而無所高下乎？答曰：此蓋秘相之談，未是通方之說。“有名同而實異者，如佛言道謂叁種菩提，老言道謂虛無自然，儒言道謂五常五倫，未可同語也。有名異實同者，如臺宗謂之一心叁觀，賢宗謂之一真法界，相宗謂之勝義唯識，禅宗謂之向上一著，未始少異也。譬一帝都，曰北京、曰燕都、曰順天、有盛談北京鄙燕都爲陋劣，或盛談帝都鄙順天爲陋劣，吾知其必被嗤也。彼性相分河，南北豎黨者，何以異此”！乃晚明靈峰大師之言也。吾今請廣之曰：南山宗曰圓教戒體，嘉祥宗曰無得正觀，開元宗曰本不生菩提心，廬山宗曰是心是佛、是心作佛，則亦一而已矣。小乎大乎？權乎實乎？偏乎圓乎？幸勿爲承虛接響之言哉！
第七章 藏蒙滿之大乘宗派源流
第一節 真言宗之蓮華部
一 緣起
蒙滿之佛教皆自西藏流派，而變爲西藏特殊之佛教者，與其居地之峻寒，民性之奇奧，關系頗深。佛教未傳入前，有舊教曰崩薄，惟利用咒詛以製止雪雹禽蟲諸害，無何教理。迨佛教入，逐漸改革。第西藏佛教之所以必爲真言宗者，亦由是定焉。相傳當周赧王時佛教已輸進西藏。至東晉時藏汗多裏隆贊立，有天雨四箱之瑞。嗣印度有五僧至，汗以爲師，開四箱得四門教法：一、百拜忏悔經，二、舍利金塔，叁、六字大明之玉刻，四、法教軌則，則密教蓮華宗之法也。至唐初、藏汗蘇朗司登娶唐文成公主及尼波羅王女爲妃，二妃皆崇佛，汗建大昭寺、小昭寺及布達拉宮，佛事益盛。至蘇朗司登第五世時，藏地雪雹爲患，命使請北印度蓮華生上師入藏。上師爲憍賞彌羅國人，與來吾國傳密教之開元叁大士，皆受法于龍智菩薩。既入藏現諸神異，除諸災害，藏人靡不尊奉。後藏汗因毗摩羅之說，乃明定秘密中道蓮花部爲西藏唯一不不二之國教，而尊蓮華生爲國教之開祖焉。
二 分派
甲 紅衣派
紅衣派即蓮華生上師之徒裔，以皆衣紅衣故名。國教成立未幾，即遭藏汗朗格達磨之厄，得毗啰母吉魯贊繼立，乃興複如故。逮南宋高宗時，有密拉日巴，修習苦行，嚴持戒律，鹹頌稱爲最勝苦行尊者，擴張紅教頗力。元初有芟思巴上師，年十五，聞元世祖名德，馳見深契，尊爲大元帝師，依梵文製蒙古字。晉封DB法王，統攝諸國佛教。上師乃廣遣其弟子傳布紅衣派之佛教，東漸海，西及歐羅巴，南至南洋群島，北括西北利亞，無不遐被，而蒙古之佛教，實興起于是。然紅衣派以極盛之後，教域遼闊，教徒雜濫，亦隨元代而淪替矣。
乙 黃衣派
黃衣派以衣黃衣故名。其教旨別無差異，唯以矯正紅衣派末流之弊，極注重于戒律德行，與甘丹派結合爲一耳。此派開祖曰宗喀巴，元末明初人，出家學蓮華部法，入雪山苦行，又學于甘丹派。洞知紅衣派之流弊，發願改革，藏之智者相率興起以從之。教化既盛，令染黃衣以別紅。五百余年來，前後藏內外蒙殆皆在黃衣派教權支配之下，而滿族之文教，亦胥出于是，可謂盛已。
第二節 毗摩羅密多羅之觀法
西藏于認定密教蓮華部爲國教之際，毗摩羅密多羅(無垢友)盛傳入龍猛中觀法門，以四無作十緣生明一切即空假中，而破妄執根本，頗能與蓮華生所傳龍猛秘密教相得益彰，故所定國教，即含此中道觀法于蓮華部也。此派于後時雖無特立之傳布，要其輔成紅黃二派者，其功亦非淺鮮。
第叁節 甘丹派之戒律
有迦濕彌羅國高僧阿底峽者，藏汗毗羅母吉魯贊之師也。懲朗格達摩毀教之難，乃與其高弟部隆提倡淨戒，以有部律二百五十條以佐密宗之持驗，藏人稱之曰甘丹派，謂教律合一也，僧紀爲之一整。至宗喀巴乃完全融合爲黃衣教，以成革除紅衣派流弊之大功也。此中國古傳如是。
第八章 朝鮮之大乘宗派源流
朝鮮乃包括高勾麗、新羅、百濟之叁國者。而此叁國佛教傳入不一，最早爲高勾麗，始于秦王苻堅，遣沙門道順送佛經像與麗王小獸林，創建肖門寺以居道順。後十二年，始由天竺沙門摩羅難陀傳入百濟。後五十年，始由高勾麗傳入新羅，未即施行。過一百余年至法興王乃大興之，後百年當武後間，新羅文武王滅麗濟統而爲一，元曉等傳華嚴教，碩德輩出，佛法大興。逮唐明宗之世，王建興，滅新羅複號高麗。時中國經五代之亂，而高麗佛法轉盛，天臺章疏，華嚴經論，皆自彼回複。宋初、有高麗沙門叁十余人，詣杭從永明寺智覺禅師禀受宗鏡錄，歸國各化一方，是爲朝鮮禅宗之始。宋真宗時，又刻有麗藏，最稱善本。入明初、有李成桂者，滅王氏朝而建號朝鮮，傳續迄今，儒道二教當權，佛法蕭寥已極。然按朝鮮佛法，要皆傳承自吾國，別無宗派可言，有之、則教下賢首宗與宗下之法眼宗而已。今僅存二派：一曰漸派，持戒誦經以種佛因，即賢首教宗之末流也。二曰頓教，一心念佛以生淨土，即永明心宗之末流也。
第九章 日本之大乘宗派
第一節 緣起
日本佛教，皆直接傳自中華，或間接傳自朝鮮者。雖大小乘靡不承受，且俱舍論迄今尤講敷不絕，然俱舍、成實附屬于叁論、唯識，皆不成宗派；四分律宗雖弘傳頗久，但今亦寂然無聞矣。故日本之律宗，皆屬于大乘雲。
第二節 傳承于我國之宗派
一 叁論宗
唐時傳入日本之叁論宗有叁次：一、由高麗沙門惠觀傳入，弘布于元興寺。二、由智藏僧正入唐承學以傳之。叁、由道慈律師入唐總學六宗，傳入日本而以叁論爲主，弘于大安寺。于是名哲踵繼，西大寺玄睿律師，法隆寺道诠律師等最爲翹楚。至中古唯傳東大寺，今則全無矣。
二 唯識宗
此宗之傳日本，初、由元興寺沙門道昭入唐就學于玄奘叁藏，歸國後弘于其寺，謂之南寺傳…
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