第四章 努力覺悟佛法

　　如今，兩百五十名同行沙門之首的這兩位朋友，來到竹林精舍。佛陀正在對比庫們說法，當他看見這兩個朋友接近時，他宣布：「看，比庫們！他們來了，拘律陀與優波提舍這兩個朋友。他們將會成爲我的上首弟子，受到祝福的一對！」

　　受戒

　　抵達之後，所有的人恭敬地禮拜佛陀，他們合掌高舉至額頭，頂禮他的雙足。然後這兩個朋友說：

　　「大師！可否允許我們，接受我們出家並受具足戒？」

　　于是世尊回答：

　　「善來，比庫(bhikkhu)！法已善說，現在就修習梵行，以止息苦吧！」

　　以這段簡短的談話，便授戒予這兩個朋友與他們的追隨者。⑴

　　自此之後，經典便稱優波提舍爲「沙利子(Sariputta)」，意指「沙利之子」，隨其母命名；而稱拘律陀爲「摩诃馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)」，意爲「大摩嘎喇那」，以便和其他如算數家摩嘎喇那(Ganaka-Moggallana)與瞿默摩嘎喇那(Gopaka-Moggallana)的婆羅門族，有所區別。

　　在他們都受戒後，佛陀對兩百五十位弟子開示，向他們解釋佛法，不久之後他們便達到入流果，且所有人陸續成爲阿拉漢(arahant)，除了沙利子(Sariputta)與馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)之外。他們兩人在不同地方獨處，持續努力追求最高的目標。

　　爲昏沈所苦

　　沙利子繼續待在王舍城附近的「野豬窟」洞穴禅修，從那裏步行到王舍城托缽，如此讓他時常有機會聽聞佛陀開示。他不斷地在心裏反複思維佛陀所說的話，且有系統地洞見諸法的本質。他共花了十四天的時間，證得阿拉漢果，至此根除了諸漏。

　　不過，馬哈摩嘎喇那則到馬嘎塔國伽羅瓦拉子村附近的森林去，經中並未說明其原因。雖然他熱衷于坐禅或經行，但其決心仍經常不敵睡意。

　　盡管他努力保持身體與頭部端正，仍忍不住打起盹來，唯有憑借意志力，才能勉強睜開眼睛。酷熱的氣候，加上長年過勞的行腳生活與內在壓力，一時都加在他的身上，因此在這探索的最後階段，身體便累垮了。

　　對治昏眠的方法

　　但佛陀以一個大師對弟子的關心，還是在注意著他。他以天眼觀察到這位新學比庫的難處，並以神通力出現在他的面前。當馬哈摩嘎喇那看見導師站在他面前時，倦意便已消失大半。此時佛陀問他：

　　「你在打瞌睡嗎，馬哈摩嘎喇那，你在打瞌睡嗎？」

　　「是的，大師！」

　　「那麼，馬哈摩嘎喇那！只要有任何睡意降臨在你身上，你不應注意那個想法或住在其中。如此一來，你的睡意就會消失。但如果你這麼做，睡意仍未消失，此時你就應思維所聽聞、學習的教法，在心裏仔細考量與檢視。如此一來，你的睡意就會消失。但如果你這麼做，睡意仍未消失，此時你就應詳盡地重複思維你所聞、學習的教法……你應用力拉兩個耳垂，且用雙手摩擦四肢……你應從座位起身，以冷水洗眼睛，環視四方，並仰望群星……你應作意光明想，練習日想：觀夜如晝，觀晝如夜，以明澈、澄亮之心，你就能培養充滿光明的心……使諸根向內，心不駐留于外，你應經行，並覺知去與回。如此一來，睡意就會消失。但如果你這麼做，睡意仍未消失，你應正念、正知，右肩獅子臥，雙足交疊，心裏保持起身的想法；只要一清醒，你應該立刻起身，心想：“我不可以貪圖休息與躺臥的舒適，以及睡眠的愉悅。”」

　　「馬哈摩嘎喇那，你應如此訓練自己。」⑵

　　在這裏，佛陀給馬哈摩嘎喇那一連串如何克服昏眠(昏沈睡眠)的建議。第一與最好的建議是，不要注意造成瞌睡或瞌睡前的想法。然而，這也是最困難的方法。如果這方法不成，他可以想些能激勵自己的想法，或思維佛法的殊勝，或默念其中一部分。

　　如果這些心理的補救措施都無效，他就應轉向身體的活動，例如：拉耳朵、搖動身體，或借由摩擦四肢加速血液循環，或用冷水洗眼睛，或在晚上觀看浩瀚的星空等。這可能會讓人忘了他那微不足道的瞌睡。

　　如果這些辦法都無效，那麼他可以試著在心中生起光明相，讓心中充滿光亮。以這光明之心，他就能像梵天一樣，將感官所認知的日夜觀念整個抛開。這樣的建議暗示著，馬哈摩嘎喇那以前也曾經曆過這種狀態，因此佛陀才會像介紹老朋友一樣指出它們。這個「光明想」(alokasanna)，在經中是四種增長定的方法之一④，且它能導向「智」與「見」(nanadassana)⑤(DN 33)。

　　如果這方法也行不通，他就應保持正念地經行，如此借著專注于身體的動作，試著去除昏眠。最後，如果這七種措施都無效，他幹脆就躺下來休息一會兒。但只要他感到精神恢複，就應立刻起身，不容睡意再回來。

　　對治掉悔的方法

　　不過，佛陀當時的指導並未就此結束，他接著說：

　　接著，馬哈摩嘎喇那，你應如此訓練自己，你應思維：「拜訪人家(托缽乞食)時，我不應存有慢心。」你應如此訓練自己。因爲有時人家可能正忙于工作，沒注意到比庫來了。于是有比庫(如果存有慢心)可能會想：「我很懷疑，是誰使得我和這家人疏遠？這些人似乎不喜歡我。」于是，由于未得到他們的供養，而生起愧赧；由于愧赧，而生起掉悔⑥；由于掉悔，他無法自我克製；如果無法克製自己，他的心就會遠離正定。

　　接著，馬哈摩嘎喇那！你應如此訓練自己：「我不應與人爭論。」你應如此訓練自己。因爲如果有爭論，就一定會多言；多言就會掉悔；掉悔的人就無法自我克製；如果無法克製自己，他的心就會遠離正定。

　　在此佛陀指出兩種會導致掉舉與不安的行爲。第一種情況是，比庫對他的地位存有慢心，寄望得到在家人的尊敬，但如果在家人注意他們自己的事更甚于他，他就會愧赧，因而遠離正定。

　　另一種情況是，他喜歡世俗的論辯，被不同意見挑動，以辯勝別人爲樂。由于這一切，他的心理能量都灌注于無效與無益的活動。如果他無法控製自己的感官，或輕易地讓心掉悔與散逸，他的修行就會變得懶散與輕忽，因此無法得到定心的統一與平靜。

　　對治貪著的方法

　　在佛陀教導他如何克服昏眠與避免掉悔之後，馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)問道：

　　「世尊！可否簡單解釋比庫如何去除渴愛而解脫，如何成爲一個達到究竟目標，從束縛中得到究竟安穩、究竟梵行與究竟成就，堪稱人天第一者？」

　　「谛聽，馬哈摩嘎喇那！有比庫善知此事：“無有一法值得貪著”，當比庫知無一法可貪著時，他便正知一切法；借由正知一切法，他悉知一切法；無論他經驗到何種感受，是苦、樂或不苦不樂受，他都能安住其中，而觀無常、離貪、滅與舍。如是安住時，他便不會執取世間任何事物；由于不執取，便無有恐怖；無有恐怖，便能達到究竟涅槃。于是他知道：“我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有。”」

　　克服五蓋，成就禅定

　　在馬哈摩嘎喇那親受世尊指導這一切之後(記錄在AN 7：58中)，他繼續精進修行，努力斷除心中諸蓋⑦。在過去多年苦行期間，他已克服五蓋中的前兩蓋——欲欲⑧與嗔恚，如今在佛陀的幫助下，他又克服第叁與第四蓋——昏眠與掉悔。在克服這些蓋之後，他已能超越世間色法進入禅定，爲洞見實相鋪路。

　　他先達到喜、樂⑨遍滿的安止定⑩——初禅。然而，一些世俗想法逐漸地生起，引開他的注意力，使他落入感官意識的層次。這時，佛陀又來幫助他，然而不是像上次一樣詳細地指導，而是以一個簡短的開示來幫他突破困境。世尊警告他，他不應輕信自己能安穩地住于初禅，而是應努力掌握它，並完全控製它。馬哈摩嘎喇那遵從這建議，而成爲精通初禅者，再也不會被世俗想法幹擾。

　　堅定地站穩初禅之後，他接著進入第二禅⑾，名爲「內等淨」(SN 21：1)，因爲他遠離初禅的尋、伺⑿心所的活動，于內心信相明淨。他就這樣逐步進入到第四禅，然後再進入四無色定與滅受想定(sannadayitanirodha)⒀,然後獲得「無相心定」(animitta-cetosamadhi),它無一切有爲之相(SN 40：2-9)。⑶

　　但這個成就也不究竟，因爲他對于美妙的經驗還存有微細的執著——對最高淨心成就假相的執著。但借由世尊的指導，他突破最後與最微細的障礙，達到究竟正果，在廣度與深度上，都達到圓滿的心解脫與慧解脫，馬哈摩嘎喇那尊者成爲一個阿拉漢(arahant)。

　　成爲俱解脫阿拉漢(arahant)

　　馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)和沙利子(Sariputta)同樣都是「俱解脫」的阿拉漢(arahant)，雖然所有阿拉漢在解脫無明與苦上都是相同的，但他們在精通禅定的基礎上被區分爲兩種。那些達到八解脫⒁，包括四無色定與滅盡定在內者，名爲「俱解脫」——借由無色定解脫色身，並借由阿拉漢道解脫一切煩惱。

　　那些缺乏八解脫定力，但借由智慧斷除一切煩惱者，名爲「慧解脫」(pannavimutta)。⑷此外，馬哈摩嘎喇那不只精通各次第的禅定，他也探索「神足」(iddhipada)⒂，因此而擁有神通。以他自己的話來說，他是個能宣稱「因世尊幫助而得大神通⑸的弟子」。

　　這整件事都發生在一周之內，那真的是內在巨大轉化的七日，充滿戲劇性的考驗、掙紮與勝利的喜悅。在這麼短的期間裏，馬哈摩嘎喇那所下的決心之深與之強，必定是非常驚人的。一個像他這樣擁有如此活躍的心智與廣泛天賦的人，都得拼命去斷除一切可能束縛他的結使。如此巨大的內在體驗，被壓縮在短短的七天內，時間與空間必然是消融殆盡了。

　　根據記載，在佛陀自己覺悟時，初夜就憶起過去九十一劫。馬哈摩嘎喇那也同樣在圓滿神通的過程中，以心眼觀察過去諸劫世間的起伏…

《第二部 神通大師 馬哈摩嘎喇那 第四章 努力覺悟佛法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…