..續本文上一頁都如此之大，那麼他的導師與上主的威力豈不更大？”當她想到這裏時，內心頓時生出喜悅，遍滿全身。

　　長老心想：“我的母校心中已生起喜悅，現在是對她說法的時候了。”于是他說：“近事女，你在想什麼呢？”

　　“我在想，”她回答，“如果我的兒子有如此的功德，那麼他老師的功德豈不更大？”

　　沙利子回答：“在我老師出生、出家、覺悟與初轉*輪時，八萬四千個世界都發生大震動。他在戒、定、慧、解脫與解脫知見上是無與倫比的。”然後，他向她詳細解釋皈敬文：“如此即世尊……(Iti pi so Bhagava…)。”他就這樣在佛陀功德的基礎上，爲她解說佛法。

　　當她的愛子結束說法時，這婆羅門女已證得入流果。她說：“啊，我親愛的優波提舍！你爲何如此？爲什麼這些年來，都不賜予我這個不死的甘露智呢？”

　　長老心想：“現在我已經回報母親——魯芭舍利(Rūpa-Sari)婆羅門女的養育之恩，這樣應該足夠了。“于是他請她離開，說：“近事女(upasika)，現在你可以走了。”

　　當她離開以後，他問“准達，現在是什麼時候？”

　　“尊者，是清晨了。”

　　長老說：“請集合比庫們。”

　　當比庫們聚集時，他對准達說：“准達，請扶我坐起來。”

　　准達照做了。

　　然後長老對比庫們說：“我的朋友，我和你們共住、同行四十四年。若我有任何言行曾令你們不悅，請原諒我，朋友。”他們回答：“尊者，雖然我們形影不離地跟著您，但您從未曾觸惱我們，反倒是希望尊者能原諒我們。”

　　之後，長老以大衣包裹著身體，覆蓋在臉上，右脅而臥。然後，就如世尊般涅槃所做的一樣，他依序地進出九次第定，然後再從初禅進入第四禅。在他進入第四禅的霎那，就如旭日初升，他完全地進入了無余涅槃界④。

　　當時是迦底月(kattika)，相當于陽曆十月至十一月的月圓日。婆羅門女在她的房裏自忖：“不知我的兒子現在怎樣了？他怎麼什麼都沒說。”她起身，進入長老房內，按摩他的雙腳，卻發現他已經去世，她頹然地倒在他的腳下，放聲恸哭：“啊，我的愛兒！我們以前並不知道你的德行。因此，我們無緣善待與供養比庫大衆，也無緣廣造寺院！”她就這樣一直悲歎到日出。

　　神聖莊嚴的葬禮

　　日出之後，她立即派人去找金匠，打開藏寶室，將一壇壇滿滿的黃金放在大秤上秤，然後將黃金交給金匠，命令他打造喪葬飾品。許多圓柱與拱門被豎立起來，近事女(upasika)在村子中央蓋了一座以樹木的心材所建造的大帳篷，在帳篷的中間，建立了一個人字形的結構，周圍環繞著黃金打造的拱門與圓柱。然後，就舉行人與天神共同參與的神聖葬禮。

　　在大衆舉行整整一個星期的神聖儀式後，他們以各種香木堆成火葬用的柴堆，然後將沙利子尊者的遺體放在上面，並以幾束香根點燃木柴。荼毗的那一晚，大衆徹夜聆聽佛法開示。之後，阿奴盧塔(Anuruddha)長老以香水澆熄火焰，准達長老則負責撿拾舍利，將它們放置在濾布上。

　　然後准達長老心想：“我不能在這裏耽擱太久，我一定要禀告佛陀我的兄長——“佛法大將”沙利子尊者入滅的消息。”因此，他帶著裝著舍利的濾布與沙利子的衣、缽，前往沙瓦提城(Savatthi)。在旅程的每一站都各停留一晚。

　　這些事是《念處相應》(Satipatthana Samyutta)中的《准達經》(Cunda Sutta)的注釋所說，其中有睦是取材自《大涅槃經》(Mahaparinibbana)注釋相對應的部分，與之有關的記載出現在《准達經》(SN 47：13)④。

　　《准達經》的記載

　　有一次，佛陀住在沙瓦提城(Savatthi)的揭達林給孤獨園時，尊者沙利子住在馬嘎塔國(Magadha)的那羅卡村，病重危笃，准達沙馬內拉隨侍在側。

　　後來尊者沙利子就因而入滅了。准達沙馬內拉帶著尊者沙利子的衣與缽，前往沙瓦提城(Savatthi)揭答林給孤獨園(古譯：揭達林給孤獨園)，去找阿難達(ananda)尊者。他頂禮之後，坐在一旁，說：“尊者！沙利子尊者已經入滅，這是他的衣和缽。”

　　“准達吾友，這件事應禀報世尊。准達，讓我們一起去見佛陀。見面之後，我們應該向世尊報告這件事。”

　　“是的，尊者！”准達說。

　　他們去見世尊，抵達那裏，頂禮之後，坐在一旁，尊者阿難達對世尊說：“世尊！准達沙馬內拉告訴我：“尊者沙利子已經入滅，這是他的衣與缽。”世尊！當我聽到尊者沙利子入滅的消息後，，我的身體如蔓藤般的虛弱，周遭的事物都變得模糊，對我來說不再清晰。”

　　“阿難達(ananda)，怎麼會這樣？當沙利子入滅時，他有帶走你的戒、定、慧、解脫或解脫知見嗎？”

　　“沒有，世尊！當沙利子入滅時，他沒有帶走我的戒、定、慧、解脫乃至解脫知見。但是，世尊！沙利子尊者一直都是我的益友、良師與指導者，他激勵、啓發並令人歡喜，他說法不倦，是同侪比庫的協助者。我們都記得他教導佛法是多麼充滿活力，有趣又實用。”

　　佛陀說：

　　阿難達！難道我沒有教導過你們，一切和我們親近事物的本質，都是會敗壞，並會與我們分離的嗎？凡是生、住、聚合的事物，終歸滅盡，怎麼會有不分離的事物呢？

　　那是不可能的。阿難達！就象一棵健壯的大樹，大的樹枝會先折斷一樣，沙利子如今也從這偉大而莊嚴的僧團中入滅了。阿難達，凡是生、住、聚合的事物，終歸滅盡，怎麼會有不分離的事物呢？這其實是不可能的。

　　因此，阿難達！要以自己爲島嶼，以自己爲皈依處，不要向外尋求皈依；以法爲島嶼，以法爲皈依，不要尋求其他的皈依處。

　　注釋又這樣的敘述：世尊伸出手，接過裝著沙利子遺骨的濾布，放在他的掌中，對比庫們說：

　　比庫們！這是前不久才請我准許他入滅的比庫，其如貝殼色的舍利。

　　就是這位比庫，他曆經一阿僧祗與十萬大劫，圓滿了十巴拉密。

　　就是這位比庫，他幫助我轉動我曾初轉的*輪。

　　就是這位比庫，他獲得了僅次于我的地位。

　　就是這位比庫，在八萬四千世界中，除了我以外，智慧無與倫比者。

　　就是這位比庫，具有偉大的、廣大、清明、敏銳與通達的智慧。

　　就是這位比庫，他少欲知足，樂于獨處，不喜結伴，精勤方便，是同侪比庫的責惡勸善者。

　　就是這位比庫，他常行遠離，舍棄五百世以來所獲得的大福報。

　　就是這位比庫，在我的教說中，堅忍有如大地。

　　就是這位比庫，有如去角之公牛般不傷害他人。

　　就是這位比庫，具有謙卑之心，如賤民之子。

　　看哪！比庫們，這就是具有偉大的、廣大、清明、敏銳與通達智慧者的舍利，是少欲知足，樂于獨處，不喜結伴，精勤方便者的舍利。看哪！這就是同侪比庫責惡勸善者的舍利。

　　然後，佛陀說出以下偈頌(gatha)⑸，贊歎他的偉大弟子：

　　于彼五次百世身，

　　皆行出家與離欲，

　　善持心而斷渴愛，

　　調伏身心等諸根，

　　禮敬涅槃沙利子！

　　于彼堅忍如大地，

　　完全製伏己心意，

　　慈悲仁善與寂靜，

　　彼之堅定如大地，

　　禮敬涅槃沙利子！

　　心謙卑如賤族子，

　　進入城中緩步行，

　　逐戶托缽求乞食，

　　沙利子即是如此，

　　禮敬涅槃沙利子！

　　彼在城中或叢林，

　　無害如去角公牛，

　　沙利子即是如此，

　　彼善調禦自身心，

　　禮敬涅槃沙利子！

　　當世尊贊頌完沙利子尊者的功德之後，他要求人們爲沙利子的遺骨建塔(stūpa)⑹。

　　在此之後，世尊告訴長老阿難達他想去王舍城，阿難達通知比庫們，于是世尊與比庫大衆一同前往王舍城。當他抵達那裏時，尊者馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)也已入滅。世尊也同樣地拿起他的舍利，要求人們爲其建塔。

　　然後，世尊離開王舍城，緩步前往恒河，最後抵達支羅村。他來到恒河岸邊，與隨衆比庫一起坐下，說出《支羅經》(Ukkacela Sutta)，內容是關于沙利子與馬哈摩嘎喇那入滅的事。

　　《支羅經》的記載

　　有一次，佛在瓦基國(Vajji)恒河邊的支羅村中。沙利子、馬哈摩嘎喇那尊者剛入滅後不久。那時，世尊于大衆前敷座而坐。

　　世尊觀察了沈默的比庫(bhikkhu)衆，然後對他們說：

　　比庫們！這個集會對我而言是空的，如今沙利子與馬哈摩嘎喇那都已入滅。對我而言，不僅集會是空的，我也無須再考慮沙利子與馬哈摩嘎喇那的住處了。

　　過去的諸如來、佛陀、世尊，也與我同樣擁有如沙利子、馬哈摩嘎喇那般的雙賢弟子；未來的諸如來、佛陀、世尊，也與我同樣擁有如沙利子、馬哈摩嘎喇那般的雙賢弟子。

　　真是不可思議，真是奇妙啊！比庫們！思維這些比庫，他們遵循佛陀的教法而行，遵循他的教誡而行，他們將得到四衆弟子的愛戴、尊崇與敬仰。

　　真是不可思議，真是奇妙啊！比庫們！思維世尊，這樣的雙賢弟子皆已入滅，但于世尊，並無哀傷與悲歎。因爲凡是生、住、聚合的事物，終歸滅盡，怎麼會有不分離的事物呢？那其實是不可能的。

　　因此，比庫們！要作自己的島嶼，作自己的皈依處，不要尋求外在的皈依；要以法爲島嶼，以法爲皈依，不要尋求其他的皈依處。

　　那深刻而感人的教誡，都反複地回蕩在他的教法中，直到佛陀般涅槃爲止，爲少年優波提舍——後來成爲世尊的上首弟子，他所鍾愛的“佛法大將”——的故事劃下句點。

　　尊者沙利子，逝世于迦底迦月，從陽曆十月初至十一月終的那個月圓日。馬哈摩嘎喇那則于半個月之後的新月日去世。⑺根據傳統說法，半年後，則臨到佛陀自己般涅槃。

　　作爲人、天福田的叁位偉人，他們如此殊勝的結合，難道只是偶然嗎？我們在《彌林達所問經》中找到了答案，其中那先長老說：

　　在數百千世中，沙利子長老的前身也曾是菩薩的父親、祖父、伯叔、兄弟、兒子、侄子或朋友。⑻

　　因此，漫漫輪回中，他們一直都聯系在一起，直到涅槃爲止。時間，不過是流逝事件的相續，對他們來說，也成爲永恒，生死輪回已被“不死”所取代。在他們最後的一生中，他們發出亮光，照耀了世間，綿綿無盡！

　　原注

　　①請見《大般涅槃經》(Mahaparinibbana Sutta)第二章，“佛陀最後的日子”(BPS， 1988)。世尊于待在橡樹村期間染患重病。

　　②請參見<第一章求法>“成爲佛陀的上首弟子”一節。

　　③四大天王是欲界天最下屬的天神，各自統理四方中的一方，分別爲持國(東方)、增長(南方)、廣目(西方)、多聞(北方)四天王。此四天王居須彌山四方之半腹，常守護佛法，護持四天下，令諸惡鬼神不得侵害衆生，故稱“護世”或“護國”。

　　④沙利子之弟。

　　⑤偈頌(gatha)是向智長老從巴利文翻譯而來。

　　⑥塔(stūpa)：舍利紀念塔，裏面放置佛陀或傑出比庫的聖骨。在佛教國家，幾乎在所有寺院都可以發現它們，被當下禮敬的對象。它們也被稱爲“支提”(caitya)，在斯裏蘭卡則被稱爲“達歌巴斯”(dogobas)。

　　⑦這是根據《支羅經》的注釋。

　　⑧Mil. 204。荷那(Horner)翻譯《彌林達所問經》(Milinda”s Questions), 1:295。另外請參見《沙利子·第一章求法》的“《本生經》中的沙利子”一節。

　　譯注

　　①聖者在入于果定之前，會預設在定的時限：“我將于某某時出定”，直至所作的時限已到，他才會出定。

　　②沙利子有叁個兄弟、叁個姊妹都出家，也都證得阿拉漢，包括沙利子，如此就有七位阿拉漢。

　　③有二種涅槃——有余涅槃與無余涅槃。有余涅槃是指比庫斷除五下分結，即入般涅槃，不還來此世。無余涅槃是指比庫一切漏盡，智慧解脫，生死已盡，梵行已立，更不受後有。

　　④或可參見《雜阿含經》第638經，《大正藏》卷二，頁176c

《第一部 佛法大將 沙利子 第四章 到彼岸》全文閱讀結束。