..續本文上一頁僧團秩序的場合，是發生在一群由阿說士(Assaji，非前面提到的阿說士長老)與富那婆娑(Punabbasu)⑧所帶領，住在枳咤山(Kitagiri)的比庫衆的行爲不檢。他們晚上和城裏的年輕女孩們唱歌跳舞，並以有損僧團尊嚴的方式和在家衆厮混。雖然屢經告誡，但這些比庫依然故我，因此這兩位上首弟子便被派去對他們施行“驅出甘馬”(Pabbajaniya-kamma)⑨，以懲罰他們不守戒律(Vin.2:12;182-83)。

　　樂于助人

　　比庫當中沙利子(Sariputta)以樂于助人聞名。在《天現經》(Devadaha Sutta,SN 22:2)中，佛陀自己這麼說他的上首弟子：“比庫們，沙利子是他同侪比庫中的智者與樂于助人者。”解釋這段文字的注釋，提到助人方式中的傳統差別：“沙利子以兩種方式助人：物質的幫助與法的幫助。”

　　物質的幫助

　　在闡述他提供物質幫助的方式時，注釋中說長老並未像其他比庫一樣，在清晨出去托缽乞食，他等到所有人都離開後，便巡視寺院各處，只要看到未打掃的地方，他就清掃；有未清除的垃圾，他便清除；看到床、椅、陶器等家具未擺好，他便將它們擺整齊。他這麼做，是爲了避免若有非佛教沙門來寺院拜訪時，會看到任何淩亂的迹象，而輕蔑比庫。

　　然後，他通常會去病房慰問患病的比庫，詢問他們有何需求。爲了解決他們的需要，他會帶著年輕沙馬內拉(samanera，古譯：沙彌)同往，並且去平時托缽處或一些適當的地方尋找藥物。取得藥物後，他會交給沙馬內拉並說：“照顧病人是世尊所稱道的事，去吧，朋友，務必留意！”在派遣他們返回病房後，他自己才去托缽，或在施主家中進食。

　　這是他待在寺院時的例行作法，而當他和世尊一起外出行腳時，他不會走在隊伍前頭，一副腳穿涼鞋、手拿傘具，心裏想著“我是上首弟子”的樣子。反之，他會讓年輕沙馬內拉拿著他的衣缽，與其他人走在前面，而自己則去照顧那些衰老、年幼與身體不適的人，將油塗抹在他們身體的傷口上。然後，在當日稍晚或翌日，才跟他們一起離開。

　　有一次，沙利子因爲關懷別人，很晚才抵達住宿處，其他人都已經在休息。他因而沒有得到合適的住處，自己便坐在由袈裟搭成的帳篷下過夜。世尊看到這個情形，隔天便召集僧衆，並告訴他們《鹧鸪本生》(Tittira Jataka,Jat.37)，那是個關于大象、猴子與鹧鸪的故事，他們在決定誰最年長後，便一起對牠表達敬意。接著，佛陀便製定“住所必須依據瓦薩(vassa，古譯：僧臘)安排”的規定(Vin.2:160-61)。

　　物質與佛法的幫助

　　有時，沙利子會同時給予物質與佛法的幫助。例如，當他去診療所探望患麻風病的叁彌提具陀(Samitigutta)時，對他說：“朋友，只要五蘊持續，所有感受都是苦的。只有當五蘊不存在時，苦才會消失。”在教導他以受念處作爲禅修的業處後，沙利子便離開。叁彌提具陀遵從長老的指導，發展內觀，並成爲證得六神通的阿拉漢(Thag.81與注釋)。

　　長老給大施主給孤獨(Anathapindika)病榻旁的開示，保存在《預流相應》(Sotapatti Samyutta，SN 55：26)中。那是在給孤獨頭痛欲裂時所作的開示，沙利子安慰這位偉大的在家弟子，提醒他身爲入流者，他已完全不再墮入惡道，並擁有四“預流支”：對佛、法、僧與聖戒具備不壞淨信。此外，他安住在八聖道上，因此一定能達到覺悟與解脫的道果。給孤獨聽完開示，疼痛頓消，當下就康複了。爲了表達感激，他把爲自己准備的食物供養沙利子。

　　不過，有一次，佛陀委婉地指責沙利子未完全傳達他的教誨。當婆羅門陀然阇尼(Dhananjani)臨終時，沙利子來探望他。長老深知婆羅門向往梵天界，便教導婆羅門四梵住——慈、悲、喜、捨——投生梵天界之道，但在結束開示時並未教導他修觀之道。

　　當沙利子尊者結束探視回來時，世尊問他：“沙利子！明明可以做得更多，你爲什麼只引導陀然阇尼婆羅門憶念較低等的梵天界，然後就起身離開呢？”沙利子回答：“因爲我心想：“這些婆羅門都向往梵天界，難道我不應該爲陀然阇尼婆羅門指出與大梵合一之道嗎？””

　　“陀然阇尼婆羅門已經死了，沙利子！”佛陀說，“他已經生在梵天界。”

　　出現在《陀然經》(Dhananjani Sutta,MN 97)⑩的這個故事很有趣，它說明佛陀不希望此人投生層次較低的梵天界，因爲其實他有可能止息輪回。但佛陀本人有時也僅指出投生梵天之道，例如在《叁明經》(Tevijja Sutta)中所提到的。但在這個案例中，可能由于沙利子缺乏佛陀獨特的他心通，因此不了解陀然阇尼適合更高的教法。結果陀然阇尼可能必須花很長的時間待在梵天，並且還得再次轉生爲人，才能達到最後的目標。

　　有一次闡陀(Channa，或譯闡那)長老痛苦地臥病在床，沙利子尊者和馬哈准達(Mahacunda)一起去探望他。看見這個生病比庫痛苦的樣子，沙利子立即想去尋找醫藥與適合他吃的食物。但闡陀告訴他們，他已決定要了結此生，他們勸他放棄這種想法，但沒有成功。在他們離開後，闡陀便“用刀”自我了結。之後佛陀解釋，在此事中闡陀並無過失，因爲在臨終時，他已證得阿拉漢果，並般涅槃(Parinibbana，意譯入滅)。這個故事記載在《教闡陀經》(Channovada Sutta,MN144;SN35:87)中。

　　佛法的幫助

　　當給孤獨臨終時，他邀請沙利子(Sariputta)尊者“出于慈悲”來看他。沙利子由阿難達(ananda)陪同立刻前來，並且對這位瀕死者開示不執著的道理(MN 143)。他告訴這位在家弟子，他應該抛開一切有爲世間法的執著，包括對六根、六境六識、六觸與六受，簡而言之，就是對所有看見、聽聞、感受與思想事物的執著。給孤獨被這個深奧的開示感動得落淚，他說以前從未聽聞過類似的說法。

　　在這次相遇後不久，給孤獨就去世並投生都西答(Tusita)天。有一晚，當世人皆沈睡時，新天神給孤獨以他的妙色身去拜訪祇園精舍，並在世尊面前頌出稱贊上首弟子的偈(gatha)：

　　沙利子無疑，

　　真具戒定慧；

　　往昔最勝之，

　　比庫差堪比。

　　隔天佛陀告知諸比庫所發生的事，但他並未提及訪客身份。之後，阿難達(ananda)對世尊說：“大師，那位年輕天神一定是給孤獨，因爲給孤獨對沙利子尊者有完全的信心。”佛陀證實阿難達(ananda)的推論正確無誤。

　　沙利子尊者就是這樣給予佛法的幫助。身爲一個偉大領袖與傑出心靈顧問，他對別人的指導，不只爲他們帶來敏銳的心靈體悟，同時還有悲憫的胸懷，對于受他指導者而言，那必然帶給他們很大的鼓舞。他的管理兼顧比庫們身心的需求，他溫和地勸誡他們，並以他們應得的贊賞鼓勵他們，沙利子兼具完美老師與朋友的特質。

　　事無大小，他都隨時准備好要幫助人。由于他自己具足淨戒，因此很快便能看出別人潛在的戒德，充分加以啓發，並在它展現時率先加以贊揚。他不是個冷酷無情的成就者，而是充滿熱情並兼具人類最細膩與可愛特質的人。

　　謙虛、忍辱與感恩

　　《法句經注》(389-90頌)記錄了一件事，表現了上首弟子另一個傑出的特質，即他的忍辱與耐心。

　　原諒挑釁的婆羅門

　　在佛陀住處祇園精舍旁，一群人在贊歎沙利子的高貴特質：“我們的長老深具耐心，”他們說,“甚至當人們侮辱他或打擊他時，他也絲毫不會憤怒。”

　　“這個永遠都不會憤怒的人是誰呢

　　"一個持有邪見的婆羅門問道。人們告訴他：“是我們的沙利子長老。”他反駁道：“那一定是因爲沒有人觸怒過他。”

　　他們回答：“絕非如此，婆羅門。”“好吧！那麼就讓我來觸怒他。”“盡管去觸怒他吧！”“交給我。”婆羅門說，“我知道該怎麼對付他。”

　　當沙利子尊者入城托缽時，婆羅門從後面接近他，並朝他背上重重地打了一下。“怎麼回事？”沙利子說，甚至沒有回頭瞧一下，便繼續往前走。

　　這個婆羅門自責不已，他拜倒在長老腳下，乞求他原諒。“爲什麼？”長老溫和地問。“我打你是爲了測試你的耐心。”這個後悔的婆羅門回答。“很好，我原諒你。”

　　“尊者，”婆羅門說。“如果你願意原諒我就請到我家用餐。”長老答應後，婆羅門便拿起他的缽，引領他返家，並以食物供養他。

　　但是那些目睹這次攻擊事件者群情激憤，他們手持棍棒與石塊聚集在婆羅門家，准備殺了他。當沙利子出現時，婆羅門在一旁拿著他的缽，圍觀的群衆叫道：“尊者，命令這個婆羅門轉過身來！”

　　“爲什麼，各位信衆？”長老問。他們回答：“這個人攻擊你，我們准備好好地教訓他！”

　　“但是你們這麼做是什麼意思？究竟他打的是你們或我呢？”

　　“是你，尊者！”

　　“很好，如果是我被他攻擊，而他已經請求我的原諒，你們走吧！”就這樣，他解散群衆並讓婆羅門回家，大長老則平靜地返回寺院。

　　接受沙馬內拉(samanera)的指正

　　沙利子(Sariputta)尊者的謙虛與忍辱一樣偉大，他願意接受來自任何人的糾正，不只是勉強屈從，而是帶著感激之心。

　　在《須屍摩經》(Susima Sutta，SN 2:29)的注釋中提到，有一次，長老由于一時疏忽，底袍的一角露了出來，一個年僅七歲的沙馬內拉(samanera)看到了就指給他看。沙利子立刻走到一旁整理袈裟，然後恭敬地合掌，站在沙馬內拉(samanera)面前，說：“老師，現在正確了！”①

　　這件事在《彌林達王問經》中一個被歸爲沙利子所…

《第一部 佛法大將 沙利子 第二章 沙利子其人其事》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…