..續本文上一頁作的偈(gatha)有提到：

　　今日七歲童指正，

　　我俯首恭敬領受；

　　秉持誠心與敬意，

　　我願常尊他爲師。(Mil.397)

　　禮敬阿沙基尊者

　　因此，難怪他終其一生都始終對佛法啓蒙恩師阿說士尊者表達敬意。在《船經》(Nava Sutta,Suttanipata)與《法句經》(Dhammapada v.392)的注釋中都說到，每次沙利子與阿沙基(Assaji)尊者住在同一所寺院時，在禮敬佛陀之後，他總會去禮敬這位大長老，思維：“這位尊者是我的第一個老師，透過他我才能認識佛陀的教說。”當阿說士長老住在其他寺院時，沙利子通常會面對他居住的方向，以五體投地的方式禮拜他，並合掌致敬。

　　但這也導致誤會，因爲當其他比庫看見沙利子那麼做時，他們說：“成爲上首弟子之後，沙利子仍然禮敬四方！即使到了今天，他還是無法放棄他的婆羅門見解！”當這些抱怨傳到世尊耳中時，他說：“比庫們，事實並非如此。沙利子並不是禮敬四方，而是在禮拜他的佛法啓蒙者，並尊他爲師。沙利子是個尊師重道的人。”然後，佛陀對比庫們講解《船經》②，開頭便說：

　　正如諸天禮帝釋，

　　應禮法之啓蒙者。

　　爲羅陀比庫剃度

　　另一個沙利子感恩的事例，出現在羅陀(Radha)長老的故事中。《法句經》(v.76)的注釋提到，羅陀是個貧窮的婆羅門，住在沙瓦提國(Savatthi)的揭達林園精舍。他在寺院幫忙，做些除草、打掃等零工，比庫們則提供他食物。不過，當他要求出家時，比庫們並不希望爲他剃度。

　　有一天，當世尊以神通力觀照世間時，看見這個婆羅門已具備證得阿拉漢(arahant)果的條件。他詢問比庫大衆關于他的事，並問是否有人記得曾受過他的幫助。沙利子說，他記得有次當他要去王舍城托缽時，這個可憐的婆羅門將他自己乞得的一整杓食物拿給他。世尊請沙利子爲此人剃度，他依言而行，而爲其命名“羅陀”。沙利子時常建議他什麼該做或不該做，羅陀總是愉悅地接受他的告誡，絲毫不以爲忤，不久之後便證得阿拉漢果。

　　比庫們因此贊歎沙利子的感恩之心，並說願意接受勸谏的人，也會得到同樣會如此做的弟子。佛陀在評論這件事時說，不只那時，沙利子在前世就已顯露感恩之心，他記得別人對他做的任何善行。在這個因緣下，世尊說出《無私心本生》(Alinacitta Jataka,Jat.156)，沙利子在其中是只感恩的大象，他爲了幫助一群曾在牠受傷時照顧牠的木工，犧牲自己的性命。

　　大作獅子吼度誣陷者

　　沙利子尊者的謙虛與忍辱力，有一次竟導致他成爲誣告事件的受害者。③當時他正住在祇園精舍，雨安居結束後，長老向世尊告假，和他自己的隨行比庫外出遊方。許多比庫也來向沙利子告假，在過程中他會呼喚他們的姓名。其中有個比庫的姓名他並不知道，但這個比庫又很希望上首弟子能在道別時叫出他的名字。然而，沙利子並未如此做，該位比庫內心非常不平，“他並未像對待其他比庫一樣招呼我”，並因此而對沙利子心生怨恨。

　　在此同時，長老的衣角恰巧碰到了他，這更增添他的不滿。他去找佛陀並抱怨：“佛陀！沙利子尊者一定自認爲他是上首弟子而打我，幾乎損害我的耳朵，而後他一句道歉也沒說就走了。”佛陀于是傳喚沙利子。此時，大馬哈摩嘎喇那與阿難達(ananda)，知道誹謗將被揭穿，便集合比庫大衆。“快來啊，法師們！”他們大聲說道，“當沙利子尊者面對佛陀之時，將會發出獅子吼。”

　　當他們見面時，佛陀質問大長老，他非但不否認指控，並說：“世尊！一個人如果不能堅固地就身觀身而住時，就很可能會傷害同侪比庫，且不道歉就離開。”

　　接著沙利子大作獅子吼。他將自己的無瞋，比作是能忍持一切淨與不淨事物的大地；他平靜的心，就如斷角的公牛、卑微的棄兒，又如水、如火、如風、如除垢；他將自己所感受色身的苦惱，比作是蛇與屍體的苦惱，而維持色身就如保養脂肪瘤一般。他以九種比喻來描述自己的戒行，而大地也以九次震動回應他的真實語，與會大衆都被他話語的莊嚴力量所感動。

　　長老宣說他的戒行時，誣陷他的比庫後悔不已。他立即匍匐在世尊腳下，坦承他的誹謗並忏悔罪過。因此，佛陀說：“沙利子！原諒這個無知的人，否則他的頭會裂成七塊。”沙利子回答：“尊貴的佛陀！我完全原諒這個可敬的比庫。”他並合掌補充說：“如果我有任何冒犯他的地方，也願他原諒我。”他們就這樣達成和解。

　　其他比庫欽佩不已，說：“瞧，朋友，長老的殊勝善行！他對這個說謊毀謗的比庫毫無瞋恨之心，反而對他卑躬屈膝，雙手合十，請求他的原諒。”

　　佛陀的評論是：“比庫們！像沙利子這樣的人不可能懷有瞋恨。沙利子的心就如大地，就如門柱般安穩，就像一池靜水。“接著，他便誦出以下偈頌(gatha)：

　　無瞋如地穩如柱，

　　誓願平衡且強固，

　　心無垢如靜水池；

　　此人永斷輪回苦。(Dhp.95)

　　自作自受的毀謗者

　　不過，另一件事就沒有如此圓滿的結局，因爲毀謗者拒絕承認他的過錯。一個名爲拘迦利(Kokalika)的比庫，向佛陀毀謗兩名上首弟子：“世尊！沙利子與馬哈摩嘎喇那心存惡念，”他說，“他們野心勃勃。”

　　世尊回答：“別這麼說，拘迦利，別這麼說！要善解並相信沙利子與馬哈摩嘎喇那，他們的行爲是正直與清淨的！”但誤入歧途的拘迦利卻聽不進佛陀的話。他堅持錯誤的指控，不久之後他全身長滿膿瘡，不停地潰爛，最後竟死于這個怪病，並轉生地獄。

　　這個故事廣爲人知，它被記錄在以下的經藏中：《相應部》(SN 6：10)；《經集》(Suttanipata)：《大品》(Mahavagga 10)；《增支部》(AN 10：89)；《蔓樹本生》(Takkariya Jataka，Jat.481)。

　　這兩件事的對照揭示了忏悔的重要。其實沙利子與馬哈摩嘎喇那並不在乎拘迦利比庫的誣陷或道歉，他對他們的作爲並不會影響這兩名上首弟子的態度，他們只會盡量利益這位犯錯的比庫，避免他遭受惡業果報。邪惡會反彈到那些加害者的身上，因此拘迦利是受到自己的審判與懲罰，他是自作自受。

　　與法友情誼深厚

　　像感恩、仁慈、助人與忍辱這樣的人格特質，爲沙利子尊者的出家生涯贏得許多深刻的友誼。他和幼時的好友兼同伴馬哈摩嘎喇那，一直都維持密切的夥伴關系，直到佛陀晚年時，死亡拆散他們爲止。

　　與阿難達(ananda)互相敬重

　　但沙利子的友誼絕非排他的，根據《大牛角經》(Mahagosinga Sutta)的注釋，沙利子與長老阿難達(ananda)之間也有深厚的情誼。在沙利子(Sariputta)這方面是因爲他認爲：“他負責照顧世尊，而這也是我應盡得義務。”而阿難達(ananda)敬重他，則是因爲世尊宣布他爲上首弟子。當阿難達(ananda)爲年輕弟子授沙馬內拉(samanera)戒時，總是會帶著他們去沙利子尊者那裏受比庫戒，而沙利子也如此對待阿難達，因此他們有五百位共同弟子。

　　每次阿難達(ananda)收到上等的袈裟或其他資具時，就會轉獻給沙利子，同樣地，沙利子也會將他的特別供養轉送阿難達(ananda)。有一次，阿難達(ananda)從某個婆羅門處收到一件非常珍貴的袈裟，在世尊的許可下，他保存了十天，要等待沙利子回來再供養他。此經的義疏說，後世的論師曾對此評論道：

　　可能會有人說：“我們可以了解，當時尚未證得阿拉漢果的阿難達還會有這種情感。不過，沙利子則不然，他不是一個漏盡的阿拉漢嗎？”我們的回答是：“沙利子的情感並非世俗的執著，而是敬愛阿難達的戒行。”

　　有次佛陀問阿難達(ananda)：“你也贊同沙利子嗎？”阿難達回答：“世尊！有誰不贊同沙利子呢？除非他是幼稚、墮落、愚蠢或心智異常的人！沙利子是個智者，擁有大智慧，他的智慧寬廣、光明、敏銳、敏捷與通達。沙利子少欲知足，樂于獨處，不愛憤鬧、精進，辯才無礙，願意傾聽，是個責惡勸善者。(SN 2：29)

　　在《長老偈》(Theragatha 1034 f.)中，我們發現阿難達在哀悼沙利子入滅時說：“對我來說，尊友(沙利子)已逝，世間都沒入黑暗之中。”他又說，在同伴離他而去，世尊也入滅了之後，不再有其他朋友能像正念引導身體一樣地指引他了。阿難達得知沙利子入滅消息時的哀傷，也生動地記錄在《准達經》(Cunda Sutta)中。④

　　助阿奴盧塔(Anuruddha)證得阿拉漢(arahant)果

　　沙利子是個名副其實的真實朋友，他了解如何做對別人最有利，像佛陀所描述的理想朋友一樣，直言不諱地指出朋友的過錯，毫不遲疑。就是透過這種誠實的批評，他幫助阿奴盧塔(Anuruddha)尊者突破最後關卡，證得阿拉漢果，如《增支部》(AN 3：128)的記載：

　　有一次阿奴盧塔(Anuruddha)去看沙利子，相互寒暄之後，他便坐下來對沙利子說：“沙利子吾友，我以超越世人眼界的清淨天眼，可以看見大千世界。我精進不懈，正念、正知且無疑惑；我的身體平靜無憂擾，我的心專注于一處。然而，我的心卻仍未從煩惱與貪著中解脫。”

　　“阿奴盧塔吾友，”沙利子說，“當你想到你的天眼時，慢心就生起了；當你想到自己堅定的精進、正念、無憂擾的色身與專注一處的心時，掉舉就産生了；當你想到你的心不能從煩惱解脫時，這就是惡作。⑤如果你能舍棄這叁種心境，不再注意它們，這將會對你有所助益，就能將心引導到“不死界”。”

　　阿奴盧塔(Anuruddha)遵從沙利子的建議，很快便斷除煩惱。

　　鼓勵…

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