..續本文上一頁同伴表達想法

　　沙利子一定是善于激勵人的夥伴，因此許多人常常前去找他。他獨具一格的親切特質與談話，可以從《牛角林大經》(Mahagosinga Sutta,MN 32)描述的事件中清楚地知道。

　　有一晚，馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)、馬哈咖沙巴(Mahakassapa)、阿奴盧塔(Anuruddha)、勒瓦答(Revata)與阿難達(Ananda)去沙利子(Sariputta)那裏聞法。沙利子歡迎他們，說：“這個牛角娑羅樹林如此清新可人，圓月當空，娑羅樹花茂盛，天香馥郁流布四周。阿難達！你們認爲哪種比庫能爲這座牛角娑羅林增添光彩？”

　　同樣的問題也對其他人提出，每個人都根據個人性情回答。最後，沙利子說出他自己的看法：

　　有位能控製自己的心，不受製于心比庫，早上只要他想住于任何心境或定境，當下就能安住于該境界；中午只要他想住于任何心境或定境，當下就能安住于該境界；晚上只要他想住于任何心境或定境，他當下就能安住于該境界。就有如國王或大臣的衣櫃裝滿了各種顔色的服裝，無論在早上、中午或晚上，他都能在任何時間隨意地穿衣。同樣地，能控製自己的心，不受製于心的比庫，無論在早上、中午或晚上，他想住于何種心境或定境，他都可以隨意地安住其中。馬哈摩嘎喇那吾友，像這種比庫才能增添牛角娑羅林的光彩。

　　他們接著去找佛陀，報告他們討論的過程。世尊贊許他們的答案，並提出他自己的看法。

　　我們由此插曲可以看出，雖然沙利子擁有強大的智慧與僧團地位，但他並不盛氣淩人，不會把自己的看法強加在別人身上。他相當了解如何以自然的方式，鼓勵同伴表達自己的想法，藉由動人的場景喚起沈思的氣氛。他以自己敏銳的本質，回應自然美景，並引領朋友們做出類似的回應。

　　勤于會見有德比庫

　　在沙利子與其他比庫之間，有許多這樣的對話記錄，對象不只是馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)、阿難達(ananda)以及阿奴盧塔(Anuruddha)，同時，還有大俱希羅(Mahakotthita)、優婆摩那(Upavana)、叁彌提(Samiddhi)、沙威撒(Savittha)、浮彌(Bhumija)與更多人。

　　沙利子也勤于會見有德的比庫，特別是那些受到世尊贊歎的人。其中之一是富樓那(Punna Mantaniputta)長老，在佛陀公開贊許他之前，他們不曾見過面。當沙利子得知富樓那來訪時，就趕去會見他。

　　沙利子並未透露自己的身份，和他深入討論淨化的次第，以及它們與涅槃的關系。他的問題引出富樓那一篇偉大的議論，即《傳車經》(Rathavinita Sutta,MN 24),它描述佛道的各個階段，後來被覺音論師(Acariya Buddhaghosa)拿來作爲他那本巨著《清淨道論》(Visuddhimagga)的主要架構。⑾

　　佛陀本人似乎也很喜歡和沙利子談話，因爲他經常這麼做，他的許多開示便是針對他的“佛法大將”而說。有一次沙利子去找佛陀，並複述世尊在另一個場合對阿難達說的話：“善知識、善伴黨與善隨從者，即是梵行的全部。”(SN 45：2)再也沒有比上首弟子本身更好的例證。

　　沙利子與家人

　　就如前述，沙利子是出生在王舍城附近優波提舍村的一個婆羅門家族。他的父親是瓦幹達(Vaganta)，母親是舍利。經中並未提到他和父親的關系，因此我們假設沙利子的父親在他年輕時就去世了。

　　兄弟、姊妹皆出家

　　他有叁個兄弟：准達(Cunda)、優波先那(Upasena)與勒瓦答(Revata),以及叁個姊妹，分別名爲遮羅(Cala)、優波遮羅(Upacala)與屍須波遮羅(SIsupacala)。他們六個人全都在佛陀的僧團出家，並證得阿拉漢果。

　　准達(Cunda)以“准達沙馬內拉”之名爲人熟知，即使在成爲比庫之後依然如此，這是爲了和馬哈准達(Mahacunda)長老區別之故。在沙利子入滅時，准達是他的侍者，他帶著沙利子的遺骨，去向佛陀通知沙利子入滅的消息。這故事記載在《准達經》中，後面還會談到。

　　優波舍那是以“瓦幹達弗”(Vagantaputta)之名爲人熟知，“瓦幹達弗”即爲“瓦幹達之子”的意思，就如同“沙利子”即是指“舍利之子”的意思一樣。佛陀說他是“普端嚴”(samantapasadika)者⑿之首。據《六處相應》(Salayatana Samyutta，SN 35：69)所說，牠是被蛇咬死的。

　　勒瓦答是沙利子最年幼的弟弟，他們的母親企圖阻止他出家，因此在他很年輕時就讓他結婚。但在婚禮當天，他看見未婚妻高齡一百二十歲的祖母，被她衰老的模樣嚇到，當下對世俗生活感到厭惡，藉故逃離進行中的婚禮，跑到寺院去出家。

　　幾年後，他動身去見當時住在堅木林中的佛陀，他在那裏度過雨季並證得阿拉漢果。之後，他便以“堅木林的勒瓦答”(Revata khadiravaniya)，佛陀贊歎他是最傑出的“林中住”者。遮羅、優波遮羅與屍須波遮羅叁姊妹，希望效法她們的兄弟，在結婚之後便陸續出家。她們婚後各生有一個兒子，皆依母親命名，稱爲遮羅或遮利(Cala或Cali)等。這叁個兒子後來也都出家，被“堅木林的勒瓦答”收爲沙馬內拉(samanera)，沙利子對他們良好的行爲贊歎有加(在《長老偈》Thag.42的注釋中)。據說，遮羅、優波遮羅與屍須波遮羅出家時，曾被魔羅(Mara)找上，他試圖嘲笑與誘惑她們。她們精彩的回答記錄在《長老尼偈》與《比庫尼相應》中。

　　固執的婆羅門母親

　　有趣的對比是，沙利子的母親是個固執的婆羅門，長期以來一直對佛陀與他的信衆都懷有敵意。

　　在《法句經》(Dhammapada v.400)的注釋中提到，有次沙利子尊者與一大群隨行比庫來到故鄉那羅卡村，沿路托缽到他母親的住所前。他的母親請他坐下，並以食物招待他，但她一邊這麼做，一邊又出言侮辱：“啊，你這個專吃別人剩飯的家夥！”她說，“當你討不到殘羹剩飯時，你就挨家挨戶地去舔陌生人飯勺背後的殘渣！你竟爲了這個放棄八億的財富去當比庫！你已經毀了我！現在繼續吃你的吧！”

　　同樣地，當她在施食給其他比庫時，她說：“啊！原來就是你們這些人在支使我兒子！現在吃吧！”

　　她就這樣一直辱罵他們，但是沙利子一句話也沒說。他拿起食物來吃，然後默默地返回寺院。佛陀從當時也在場受辱的拉胡喇(Rahula)尊者那裏得知這件事，所有聽聞此事的比庫，都十分贊歎長老的大忍辱力，佛陀在大衆中公開贊揚他，說出如下偈頌(gatha)：

　　凡具信無瞋，凡持戒離欲，

　　凡克製自我，不受後有者——

　　我稱彼梵志。(Dhp.400)

　　沙利子一直到臨終前，才改變他母親的信仰，這個故事後面會說到。但上述故事再次提醒我們大長老最令人贊歎的特質——他的謙虛、忍辱與寬容。

　　禅修的成就

　　當菩薩(佛陀)出家去尋找覺悟之道時，他曾向當時兩位著名的禅師學習，透過他們的指導，達到兩個最高的無色界定——無所有處定與非想非非想處定(見MN 26)⒀。

　　精通九次第定

　　從沙利子的發問可知，似乎他的性向引導他走向另一條路，不是沈浸于無意識的領域，而是超越哲學思辨的層次。他初次見法，也如我們所見，不是透過禅定之道，而是透過對諸法緣起的直觀，契入無生的無爲法界。而沙利子成爲佛陀弟子時，也很快地便精通四禅八定，並以他的禅定經驗爲通達究竟覺悟的工具。

　　沙利子從入流果趨入阿拉漢果的過程，佛陀在《不斷經》(Anupada Sutta,MN 111)中有談到。在這段開示中，世尊說在趨入最後目標的兩周間，沙利子修習“各別法觀”(anupadad-hamma-vipassana)，他已精通九次第定：色界四禅、四無色界定與滅受想定。

　　除了最後兩個之外(它們太微細，無法自行推度)，他在每個禅定中都會分析它的成份，反複厘清這些禅支,然後思維它們如何生、住、滅，安住在“不貪著、不排斥、寂然、離執、解、脫、無礙心”⒁之中，他持續向上開發禅定，直到達到滅受想定爲止。

　　證得阿拉漢(arahant)果

　　如前述，沙利子實際證得阿拉漢果的關鍵，是發生在世尊正在爲他的侄子長爪行者開示時，當時他站在佛陀背後搖扇。佛陀談話的主題是思維各種感受。佛陀一開始先解釋身體的本質，教導長爪思維對于身體的欲、愛與關心終究會被捨棄，然後他解釋受的思維：一切感受應該被視爲無常、受條件製約與緣起的，是會瓦解、消逝、止息與滅盡的。

　　當沙利子聽到佛陀這些話時，深入思維：“世尊說透過現觀放下這些事物，他說透過現觀了結這些事物。”當他如此思維時，究竟現觀頓時生起，他的心也因離執而解脫煩惱。

　　在《長老偈》中他的偈頌裏，沙利子回想他證得阿拉漢果的方式：

　　世尊佛陀明行足，

　　正教導他人佛法。

　　當佛法被傳授時，

　　我傾聽趨入正果，

　　聞聲于我非徒勞，

　　我因此斷諸結使。(Thag.995-96)

　　雖然沙利子在全體佛陀弟子當中是理解法義第一，但他並不像其他比庫一樣努力爭取屬于阿拉漢(arahant)的神通智、力。因此在《長老偈》接下來的偈頌中(Thag.996-97)，他說他無意追求五神通，那是他的好友大馬哈摩嘎喇那的專長。然而這些偈頌的注釋說，雖然沙利子並未積極獲得神通，但它們在他證得阿拉漢果時，自然“手到擒來”，那是上首弟子本具的能力。

　　擁有“定遍滿神變”

　　《無礙解道》(Patisambhidam…

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