..續本文上一頁agga)的<神通類論>中(2：212)也贊揚沙利子具有“定遍滿神變”(samadhivipphara-iddhi)。它能影響某些平常的生理過程或其他自然現象。這個說法的藏經基礎是《自說經》(Udana 4:4)
有一次，當沙利子以及馬哈摩嘎喇那一同住在迦布德迦精舍(Kapotakandara)時，在一個滿月的夜晚，剛剃過頭的沙利子，坐在曠野中禅修。一個亞卡(yakkha，夜叉)飛過他的頭頂，惡意地在長老頭上狠狠地打了一下，但由于長老正進入深定中，所以並未感到痛苦。馬哈摩嘎喇那長老目睹這件事的經過，便去找沙利子，並問他：
“朋友，你現在覺得舒服嗎？你還好嗎？有沒有覺得哪裏不舒服呢？”
“我很好，馬哈摩嘎喇那吾友，”沙利子說，“我還好，只是有一點頭痛。”
于是大馬哈摩嘎喇那尊者說：“太奇妙了，沙利子吾友，真是不可思議，沙利子吾友！沙利子尊者的神通力太偉大了！剛才，沙利子吾友，有個亞卡(yakkha)在你頭上猛力地打了一下。那個重擊的力量足以打倒一只大象，或劈開一個山峰。但沙利子尊者只是淡淡地說：“我很好，馬哈摩嘎喇那吾友，也還不錯，只是有點頭痛。””
然後，沙利子尊者回答：“太奇妙了，馬哈摩嘎喇那吾友，真是不可思議，馬哈摩嘎喇那吾友！馬哈摩嘎喇那尊者的神通力量太偉大了！他可以看見所有的亞卡(yakkha)！至于我則連什麼泥怪也看不到。”
在此同時，世尊以天耳聽聞兩位長老之間的對話，他接著便以“慰勉之語”贊歎沙利子：
心不動如岩，
不因貪執著，
不爲瞋而怒，
痛苦如何能，
臨此清淨心？
在沙利子安住于究竟目標後，禅修成爲沙利子覺悟的自然體現，而非達到更高成就的方式。在《沙利子相應》中，阿難達(ananda)尊者數度請教沙利子他如何過日子，沙利子回答，他一整天都住在各種階段的禅定中。他又說，在每一階段的禅定中，他都完全是無我的：“我沒有“我正在入定，我已經入定，我正在出定”之類的想法。”(SN 28：1-9)
住于阿拉漢果定
還有一次，沙利子對阿難達描述他如何進入微妙的禅定，在其中他對于任何熟悉的認知對象都沒有概念。對于地界，他沒有“地”的概念，對于其他叁界(水、火、風)、四無色定，以及包含在這個世間，或世間之外的其他一切事物也是如此。但他說並非完全毫無概念，他唯一的概念是：“涅槃是“有”的滅盡。”(AN 10：7)
這個不可思議的成就，似乎與沙利子經常修習的“空住”(sunnatavihara)一致。我們在《乞食清淨經》(Pindapata-Parisuddhi sutta,MN 151)中看到，佛陀有次注意到沙利子的相貌平和光彩，便問他如何得到這種光彩，⑥沙利子回答他，那是因爲經常修習“空住”。因此佛陀宣稱，這是聖者的住處，並進一步詳細敘述它。
注釋認爲這個“空住”就等同“阿拉漢果定”(arahattaphala samapatti)⒂，藉由專注于涅槃的空性(sunnata)而入定。當沙利子進入這個禅定時，即使最高天界的天神也會降臨人間來禮敬他，就如馬哈咖沙巴(Mahakassapa)尊者在下述偈頌中的證詞：
強力顯赫諸天神，
如此上萬梵天衆，
合掌恭敬禮敬彼，
睿智法將沙利子，
安住禅定大禅師：
“禮敬彼，最優秀者，
敬禮彼，無上尊者。
汝之禅定深莫明，
吾等鹹歎未能知。”(Thag.1082-84)
具足四無礙解智
與沙利子精湛禅定相輝映的，是他由觀禅中淬煉出來透徹而精確的分析能力，兩者善巧地取得平衡。在佛陀的比庫(bhikkhu)弟子當中，沙利子(Sariputta)是“大智慧第一”，他在智慧運作上，僅次于佛陀本人。沙利子的智慧主要是表現在四無礙解智上，那是他在出家後兩周內獲得的：
朋友！在我出家後半個月內，我钜細靡遺地領悟到義無礙解智、法無礙解智、詞無礙解智與辯無礙解智。我以許多方式來敘述，教導與宣揚它們，建立、揭示它們，解釋並澄清它們。如果有人有任何疑惑，他們來問我，我都會詳加解釋。在場的世尊，對我們的成就了如指掌。(AN 4：173)
第一個義無礙解智，是對于教法的意義生起特殊的洞見，了知它們的內涵與脈絡，以及從事物的由“因”而推到“果”。第二個法無礙解智，是針對教法本身的洞見，了知它們在整個佛法架構裏的關連，以及從事物的“果”溯及“因”。第叁個詞無礙解智，是對教法的語言、文法與詞形變化理解上的技巧。第四個辯無礙解智，是率前叁種智去闡釋教法，以喚醒他人覺悟的能力。
沙利子不只在個人理解上勝出，他在教導與解釋“法”上也不遜色。因爲他在各方面都如此傑出，因此在《不斷經》的結尾(MN 111)，佛陀宣布沙利子是他的真嗣子，並且是他在”轉*輪“工作上的大助手：
如果要說有人已通達並圓滿聖戒、聖定、聖慧與聖解脫，此人非沙利子莫屬。
如果要說有人是世尊的真嗣子，從他的教誨出生，從法出生，由法形成，是法的嗣子，而非世俗利益的嗣子，此人非沙利子莫屬。
在我之後，比庫們，沙利子正確地轉動無上*輪，就如我所轉動的一樣。
原注
①這個故事在《長老偈》的注釋中有個略微不同的版本，它闡釋沙利子的偈(gatha)。
②Snp.w.316ff.(另外請參見《法經》(Dhamma Sutta))。
③此事記錄于AN9：11與Dhp.comy.(v.95)。參見向智長老翻譯，《增支部選集》第叁部，第十節。(Anguttara Nikaya:An Anthology,part3,sec.10,BPS,Wheel No.238/240)
④參見以下的《准達經》一節。
⑤慢與掉舉是在阿拉漢(arahant)果才被斷除的五上分結之二，而惡作則是在不來(anagami)果時就已斷除。
⑥本經的注釋解釋，雖然佛陀自己明明知道，但他們爲了指導與教化他人而提問。
譯注
①《五分律》卷十六雲：“此二人者，當于我弟子中爲最上首，智慧無量、神足第一。”(《大正藏》卷二二，頁110b)
②心法與色法：心法指心理現象，色法則指物理現象，兩者即指五蘊。五蘊中的色蘊屬于色法，受、想、行、識四蘊則屬于心法。
③業處：是指“作業之處”或“工作之處”，是禅修者成就止觀的基礎，或修習止觀的對象。《清淨道論》第叁品有舉四十業處：(一)十遍處；(二)十不淨；(叁)十隨念；(四)四梵住；(五)四無色；(六)食厭想；(七)四界差別。
④即“現法樂住”，安住于現前的法樂。
⑤學處：舊譯作“製戒”、“結戒”。因出家弟子有了非法的行爲，佛陀因此製立學處，向大衆公布，以後不得有所違犯。
⑥巴帝摩卡(Patimokkha)：有兩種意義，一是指“戒法”，是諸善法的初基，能成就一切定、慧功德。二是“別別解脫”，受持各別的學處，能解脫各別的煩惱與苦果。“說巴帝摩卡(patimokkha)”(伍波薩他(uposatha))即是半月半月誦出一條條的學處(戒)，分別解說，。此儀軌即是爲從僧團的和合清淨中，達成“正法久住”的理想。
⑦分別說部與大衆部的廣律，說到過去的六佛中，毘婆屍、西奇(Sikhi)、毘舍浮叁佛，不爲弟子製立學處，也不製立說巴帝摩卡(patimokkha)，所以佛法不能久住。而咖古叁塔(Kakusandha)、果那嘎馬那(Konagamana)、咖沙巴(Kassapa)叁佛，則爲弟子製立學處，也製立說巴帝摩卡(patimokkha)，所以正法久住。
⑧富那婆娑(Punabbasu)：意譯“滿宿”，六群比庫之一。
⑨驅出甘馬(Pabbajaniya-kamma)：“驅出”是對犯戒比庫(尼)、沙馬內拉(samanera)(沙馬內莉)等 出家衆處罰的方法之一，即將他放逐出僧團。驅出時有一定的甘馬作法，稱之爲“驅出甘馬”。
⑽漢譯本見《中阿含.梵志陀然經》。
⑾《清淨道論》以《傳車經》所說的比庫修道階程——七清淨爲主要內容，而展開實踐論。“七清淨”即是：(一)戒清淨；(二)心清淨；(叁)見清淨；(四)度疑清淨；(五)道非道智見清淨；(六)行道智見清淨；(七)智見清淨。《清淨道論》于七清淨順序地說明戒(第一項)、定(第二項)、慧(第叁項以下)叁學，全書分爲二十叁品。
⑿普端嚴(samantapasadika)：《增支部》中提及成就八法之比庫爲“普端嚴，一切相圓滿”。其八法爲：有信；有戒；多聞；說法；以衆爲境界；無畏而于衆中說法；隨樂欲得四靜慮增上心之現法樂住，得而無艱難，得而無梗澀；依諸漏盡而無漏心解脫、慧解脫，于現在自證知、現證，具足而住。
⒀兩位著名的禅師即是阿羅邏迦蘭與郁陀羅摩子，他們是當時印度數論派的先驅，教示以苦行或修定爲主，最終以生天爲目的。佛陀依阿羅邏迦蘭的指導，達到無所有處定；依郁陀羅摩子的指導，達到非想非非想處定。
⒁《雜阿含經》譯爲“不染、不著、專精勝進、身心止息、心安極、住不忘、常定一心”(《大正藏》卷二，頁53c),或“不亂、不散、攝受、寂止、叁摩地(samadhi，定，叁昧)、一心”(頁204a)。
⒂阿拉漢果定(arahattaphala-samapatti)：果定是聖弟子才能證入的出世間定，其所緣是涅槃。證入果定的目的是當下得以體驗涅槃之樂。在這些定中，生起的是與聖弟子證悟階段相等的果心，如阿拉漢能證入阿拉漢果定。
《第一部 佛法大將 沙利子 第二章 沙利子其人其事》全文閱讀結束。