..续本文上一页agga)的<神通类论>中(2：212)也赞扬沙利子具有“定遍满神变”(samadhivipphara-iddhi)。它能影响某些平常的生理过程或其他自然现象。这个说法的藏经基础是《自说经》(Udana 4:4)
有一次，当沙利子以及马哈摩嘎喇那一同住在迦布德迦精舍(Kapotakandara)时，在一个满月的夜晚，刚剃过头的沙利子，坐在旷野中禅修。一个亚卡(yakkha，夜叉)飞过他的头顶，恶意地在长老头上狠狠地打了一下，但由于长老正进入深定中，所以并未感到痛苦。马哈摩嘎喇那长老目睹这件事的经过，便去找沙利子，并问他：
“朋友，你现在觉得舒服吗？你还好吗？有没有觉得哪里不舒服呢？”
“我很好，马哈摩嘎喇那吾友，”沙利子说，“我还好，只是有一点头痛。”
于是大马哈摩嘎喇那尊者说：“太奇妙了，沙利子吾友，真是不可思议，沙利子吾友！沙利子尊者的神通力太伟大了！刚才，沙利子吾友，有个亚卡(yakkha)在你头上猛力地打了一下。那个重击的力量足以打倒一只大象，或劈开一个山峰。但沙利子尊者只是淡淡地说：“我很好，马哈摩嘎喇那吾友，也还不错，只是有点头痛。””
然后，沙利子尊者回答：“太奇妙了，马哈摩嘎喇那吾友，真是不可思议，马哈摩嘎喇那吾友！马哈摩嘎喇那尊者的神通力量太伟大了！他可以看见所有的亚卡(yakkha)！至于我则连什么泥怪也看不到。”
在此同时，世尊以天耳听闻两位长老之间的对话，他接着便以“慰勉之语”赞叹沙利子：
心不动如岩，
不因贪执着，
不为瞋而怒，
痛苦如何能，
临此清净心？
在沙利子安住于究竟目标后，禅修成为沙利子觉悟的自然体现，而非达到更高成就的方式。在《沙利子相应》中，阿难达(ananda)尊者数度请教沙利子他如何过日子，沙利子回答，他一整天都住在各种阶段的禅定中。他又说，在每一阶段的禅定中，他都完全是无我的：“我没有“我正在入定，我已经入定，我正在出定”之类的想法。”(SN 28：1-9)
住于阿拉汉果定
还有一次，沙利子对阿难达描述他如何进入微妙的禅定，在其中他对于任何熟悉的认知对象都没有概念。对于地界，他没有“地”的概念，对于其他三界(水、火、风)、四无色定，以及包含在这个世间，或世间之外的其他一切事物也是如此。但他说并非完全毫无概念，他唯一的概念是：“涅槃是“有”的灭尽。”(AN 10：7)
这个不可思议的成就，似乎与沙利子经常修习的“空住”(sunnatavihara)一致。我们在《乞食清净经》(Pindapata-Parisuddhi sutta,MN 151)中看到，佛陀有次注意到沙利子的相貌平和光彩，便问他如何得到这种光彩，⑥沙利子回答他，那是因为经常修习“空住”。因此佛陀宣称，这是圣者的住处，并进一步详细叙述它。
注释认为这个“空住”就等同“阿拉汉果定”(arahattaphala samapatti)⒂，藉由专注于涅槃的空性(sunnata)而入定。当沙利子进入这个禅定时，即使最高天界的天神也会降临人间来礼敬他，就如马哈咖沙巴(Mahakassapa)尊者在下述偈颂中的证词：
强力显赫诸天神，
如此上万梵天众，
合掌恭敬礼敬彼，
睿智法将沙利子，
安住禅定大禅师：
“礼敬彼，最优秀者，
敬礼彼，无上尊者。
汝之禅定深莫明，
吾等咸叹未能知。”(Thag.1082-84)
具足四无碍解智
与沙利子精湛禅定相辉映的，是他由观禅中淬炼出来透彻而精确的分析能力，两者善巧地取得平衡。在佛陀的比库(bhikkhu)弟子当中，沙利子(Sariputta)是“大智慧第一”，他在智慧运作上，仅次于佛陀本人。沙利子的智慧主要是表现在四无碍解智上，那是他在出家后两周内获得的：
朋友！在我出家后半个月内，我钜细靡遗地领悟到义无碍解智、法无碍解智、词无碍解智与辩无碍解智。我以许多方式来叙述，教导与宣扬它们，建立、揭示它们，解释并澄清它们。如果有人有任何疑惑，他们来问我，我都会详加解释。在场的世尊，对我们的成就了如指掌。(AN 4：173)
第一个义无碍解智，是对于教法的意义生起特殊的洞见，了知它们的内涵与脉络，以及从事物的由“因”而推到“果”。第二个法无碍解智，是针对教法本身的洞见，了知它们在整个佛法架构里的关连，以及从事物的“果”溯及“因”。第三个词无碍解智，是对教法的语言、文法与词形变化理解上的技巧。第四个辩无碍解智，是率前三种智去阐释教法，以唤醒他人觉悟的能力。
沙利子不只在个人理解上胜出，他在教导与解释“法”上也不逊色。因为他在各方面都如此杰出，因此在《不断经》的结尾(MN 111)，佛陀宣布沙利子是他的真嗣子，并且是他在”转*轮“工作上的大助手：
如果要说有人已通达并圆满圣戒、圣定、圣慧与圣解脱，此人非沙利子莫属。
如果要说有人是世尊的真嗣子，从他的教诲出生，从法出生，由法形成，是法的嗣子，而非世俗利益的嗣子，此人非沙利子莫属。
在我之后，比库们，沙利子正确地转动无上*轮，就如我所转动的一样。
原注
①这个故事在《长老偈》的注释中有个略微不同的版本，它阐释沙利子的偈(gatha)。
②Snp.w.316ff.(另外请参见《法经》(Dhamma Sutta))。
③此事记录于AN9：11与Dhp.comy.(v.95)。参见向智长老翻译，《增支部选集》第三部，第十节。(Anguttara Nikaya:An Anthology,part3,sec.10,BPS,Wheel No.238/240)
④参见以下的《准达经》一节。
⑤慢与掉举是在阿拉汉(arahant)果才被断除的五上分结之二，而恶作则是在不来(anagami)果时就已断除。
⑥本经的注释解释，虽然佛陀自己明明知道，但他们为了指导与教化他人而提问。
译注
①《五分律》卷十六云：“此二人者，当于我弟子中为最上首，智慧无量、神足第一。”(《大正藏》卷二二，页110b)
②心法与色法：心法指心理现象，色法则指物理现象，两者即指五蕴。五蕴中的色蕴属于色法，受、想、行、识四蕴则属于心法。
③业处：是指“作业之处”或“工作之处”，是禅修者成就止观的基础，或修习止观的对象。《清净道论》第三品有举四十业处：(一)十遍处；(二)十不净；(三)十随念；(四)四梵住；(五)四无色；(六)食厌想；(七)四界差别。
④即“现法乐住”，安住于现前的法乐。
⑤学处：旧译作“制戒”、“结戒”。因出家弟子有了非法的行为，佛陀因此制立学处，向大众公布，以后不得有所违犯。
⑥巴帝摩卡(Patimokkha)：有两种意义，一是指“戒法”，是诸善法的初基，能成就一切定、慧功德。二是“别别解脱”，受持各别的学处，能解脱各别的烦恼与苦果。“说巴帝摩卡(patimokkha)”(伍波萨他(uposatha))即是半月半月诵出一条条的学处(戒)，分别解说，。此仪轨即是为从僧团的和合清净中，达成“正法久住”的理想。
⑦分别说部与大众部的广律，说到过去的六佛中，毘婆尸、西奇(Sikhi)、毘舍浮三佛，不为弟子制立学处，也不制立说巴帝摩卡(patimokkha)，所以佛法不能久住。而咖古三塔(Kakusandha)、果那嘎马那(Konagamana)、咖沙巴(Kassapa)三佛，则为弟子制立学处，也制立说巴帝摩卡(patimokkha)，所以正法久住。
⑧富那婆娑(Punabbasu)：意译“满宿”，六群比库之一。
⑨驱出甘马(Pabbajaniya-kamma)：“驱出”是对犯戒比库(尼)、沙马内拉(samanera)(沙马内莉)等 出家众处罚的方法之一，即将他放逐出僧团。驱出时有一定的甘马作法，称之为“驱出甘马”。
⑽汉译本见《中阿含.梵志陀然经》。
⑾《清净道论》以《传车经》所说的比库修道阶程——七清净为主要内容，而展开实践论。“七清净”即是：(一)戒清净；(二)心清净；(三)见清净；(四)度疑清净；(五)道非道智见清净；(六)行道智见清净；(七)智见清净。《清净道论》于七清净顺序地说明戒(第一项)、定(第二项)、慧(第三项以下)三学，全书分为二十三品。
⑿普端严(samantapasadika)：《增支部》中提及成就八法之比库为“普端严，一切相圆满”。其八法为：有信；有戒；多闻；说法；以众为境界；无畏而于众中说法；随乐欲得四静虑增上心之现法乐住，得而无艰难，得而无梗涩；依诸漏尽而无漏心解脱、慧解脱，于现在自证知、现证，具足而住。
⒀两位著名的禅师即是阿罗逻迦兰与郁陀罗摩子，他们是当时印度数论派的先驱，教示以苦行或修定为主，最终以生天为目的。佛陀依阿罗逻迦兰的指导，达到无所有处定；依郁陀罗摩子的指导，达到非想非非想处定。
⒁《杂阿含经》译为“不染、不着、专精胜进、身心止息、心安极、住不忘、常定一心”(《大正藏》卷二，页53c),或“不乱、不散、摄受、寂止、三摩地(samadhi，定，三昧)、一心”(页204a)。
⒂阿拉汉果定(arahattaphala-samapatti)：果定是圣弟子才能证入的出世间定，其所缘是涅槃。证入果定的目的是当下得以体验涅槃之乐。在这些定中，生起的是与圣弟子证悟阶段相等的果心，如阿拉汉能证入阿拉汉果定。
《第一部 佛法大将 沙利子 第二章 沙利子其人其事》全文阅读结束。