..續本文上一頁除了優波提舍與拘律陀之外，其他的人都證得阿拉漢果。但在那次的說法裏，他們兩人並未獲得更高的道與果，因爲他們需要一段長時期的准備訓練，以便圓滿他們個人的命運，那就是成爲世尊的上首弟子。

　　證得阿拉漢果

　　在他們進入佛教僧團後，經典中總是稱優波提舍爲“沙利子(Sariputta)”，而稱拘律陀爲“馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)”。爲了進行密集訓練，馬哈摩嘎喇那住在一個鄰近馬嘎塔國(Magadha，古譯：摩揭陀)的伽羅瓦拉子村(Kallavalaputta)，他在那裏靠托缽乞食維生。在他出家後第七天，當精進禅修時，受疲憊與昏沈所苦。但在世尊的激勵下，他消除疲憊，並且在聆聽世尊講解“界業處”(dhatukammatthana)⑤時，逐一證得後叁個較高的道⑥，並成就了最高的聲聞巴拉密智。

　　但沙利子繼續待在世尊身邊，住在“野豬窟”(sukarakhatalena)的洞穴中，于王舍城托缽維生。在他出家後半個月，世尊爲沙利子的侄子“長爪”(Dighanakha)行者說法。⑥

　　沙利子正站在世尊身後，爲他搖扇。當他隨著世尊的開示思維時，就像分享爲別人准備的食物一般，他當下便成就了最高的聲聞巴拉密智，證阿拉漢(arahant)果，獲得四無礙解智(Patisambhida-nana)⑦。他的侄子也在聽完開示後，證得入流果。

　　有人或許會問：“沙利子不是擁有大智慧嗎？那麼他怎麼會比馬哈摩嘎喇那晚證阿拉漢果？”根據注釋書所說，那是因爲他需要較多的准備。這就像當窮人想要去哪裏時，他們可以立即就動身；但如果是國王，就必須大費周章地准備，這需要時間。要成爲某位佛陀的首位“上首弟子”，情況也是一樣。

　　成爲佛陀的上首弟子

　　就在當天，夜幕低垂時，世尊召集弟子們，將“上首弟子”位授與兩位尊者。此時，有些比庫感到不滿而竊竊私語：“世尊應該將上首弟子位授與那些最早出家的五位比庫；如果不是他們，也應該是以亞沙(Yasa)爲首的五十五位比庫(bhikkhu)，或賢胄部(bhaddavaggiya)的叁十位比庫聖衆，或咖沙巴(Kassapa)叁兄弟。⑧怎麼可以跳過這些大長老，而授予這兩個後生晚輩。”

　　世尊征詢他們的說法後，說道：“我並無偏愛誰，而是依照各人過去的發願而授與罷了！例如，安雅衮丹雅(Anna Kondanna，古譯：阿若憍陳如)前世，在某次收割期即布施了九次，但他並未發願要成爲上首弟子，而是發願要成爲第一個證阿拉漢果者。結果就如他所願。然而，許多劫以前，在妙見佛(Anomadassi)時，沙利子與馬哈摩嘎喇那就發願要成爲上首弟子，如今滿足那個願望的因緣成熟了。因此我只是根據他們過去的發願而授與，並非出自我個人的偏好。”

　　過去生的發願

　　佛陀的陳述凸顯了一個佛教思想的基礎原則：我們是誰，以及我們此生的命運，都不是我們出生以後，這段短暫時間內動機與行爲的産物，而是反映過去無數次輪回經驗累積而成的一潭深泉。

　　因此，偉大的聖弟子沙利子(Sariputta)的故事，理應溯及遠古，以傳說的形式被保存在我們心中。然而，這種傳說不只是憑空杜撰的想像；反之，它是因爲太過深奧與普遍，以致于無法被簡化爲單純的曆史事件。只有透過將事實轉化成神聖的原型，再將原型轉化成心靈典範，才能充分傳達這種原則。

　　這個特殊的傳說，帶領我們進入遙遠過去的一阿僧祇(asankheyya，無數)與十萬劫前。⑨那時沙利子尊者的前生是生在一個富有的婆羅門家庭，名爲沙拉達(Sarada)；馬哈摩嘎喇那的前生則生在一個富裕的長者家庭，名爲屍利瓦達那(Sirivaddhana)。兩家是舊識，這兩個男孩從小就是玩伴與密友。

　　沙拉達在父親死後，繼承了龐大的家産。但不久之後，在獨處時反省到自己無可避免地終會死去之後，他毅然放棄所有財産，離家去追尋解脫之道。沙拉達去找好友屍利瓦達那，請他加入一起去尋找，但屍利瓦達那還放不下對世間的貪著，因此拒絕他。不過，沙拉達堅持自己的決定，抛棄一切財富，出家去過纏發苦行的生活。很快地，他輕易地便精通世間禅法與神通，並吸引了一批弟子。他的隱居處也逐漸成爲一個大沙門團體的家。

　　此時妙見佛——苟答馬(Gotama)佛之前的第十八佛——已出現于世。有一天，妙見佛在禅定中以神通力觀察世間，了知沙拉達(Sarada)行者與他的隨從。他了解到去拜訪這個團體，將能爲許多人帶來大利益，因此他便離開他的僧團，只身前往他們的住處。沙拉達(Sarada)沙門注意到這位訪客的相好莊嚴，隨即便了解這個客人是正自覺者。他謙虛地讓出座位，並獻上弟子收集來的食物。

　　在此同時，妙見佛的僧團弟子也來到住處加入他，共有十萬名解脫煩惱的阿拉漢(arahant)，由尼薩跋(Nisabha)與阿耨瑪(Anoma)兩位上首弟子率領。爲了表達對佛陀的敬意，沙拉達高舉著鮮花做成的扇蓋，站在世尊背後。佛陀進入滅盡定——滅除一切受、想與其他心所的禅定中，他整整七天住于定中，而在這七天內，沙拉達一直高舉扇蓋，站在他的身後。

　　一周過後，佛陀從滅盡定中出定，請他的兩位上首弟子爲沙門大衆說法。在他們結束後，佛陀接著說，在他開示完後，沙拉達的所有沙門弟子都證得阿拉漢果，並要求加入佛陀的僧團。

　　妙見佛的授記

　　然而，沙拉達並未達到阿拉漢果或任何其他聖果。因爲當他在聽上首弟子尼薩跋開示時，很欣賞他的雍容舉止，于是發願要成爲未來佛的第一位上首弟子。因此，在法會結束後，他去找妙見佛，頂禮他的雙足，並說：“世尊！藉由我一周以來高舉扇蓋供佛的功德，我並不渴望統治諸天，也不想成爲大梵(Mahabrahma)⑦，或得到任何其他善果，唯願未來能成爲一位完全覺悟者的上首弟子。”

　　世尊自忖：“他的願望能實現嗎？”便以神通力觀察未來，了解到他的願將會實現。因此他對沙拉達說：“你的願望絕不會虛發，未來在一阿僧祇(asankheyya，無數)與十萬大劫後，一位名爲苟答馬的佛陀會出現于世，你會成爲他第一位上首弟子、佛法大將，名爲“沙利子”。”

　　在佛陀離開之後，沙拉達去找他的好友屍利瓦達那，勸他發願成爲苟答馬佛第二位上首弟子。屍利瓦達那不惜巨資建造了一間布施堂，等到一切就緒後，便邀請世尊與他的僧團前來應供。屍利瓦達那一連七天，每天供養飲食給佛陀與他的僧團。

　　在宴席結束後，他又供養所有比庫珍貴的衣服，並在佛陀面前宣布：“藉由這次供養的功德力，願我繼我的好友沙拉達之後，成爲該未來佛的第二位上首弟子！”世尊以神通力觀察未來，了解到他的願望將會實現。因此他對屍利瓦達那預言，他將會成爲苟答馬佛的第二位上首弟子，擁有大神通力，名爲“馬哈摩嘎喇那”。

　　兩個好友都得到授記後，便各奔前程，行善修德。身爲在家衆的屍利瓦達那，照顧僧團所需，並從事各種慈善事業。而沙拉達沙門，則持續他的禅修生涯。在他們死後，屍利瓦達那轉生欲界天，而沙拉達由于精通禅定與梵住(brahmavihara)⑧，則轉生梵天。

　　《本生經》中的沙利子

　　此後便沒有敘述他們活動的連續性故事，但我們可從另一個角度切入，他們和另一個人在輪回過程中時有交集，他是在更早以前，在第二十四尊古佛座下發願要成爲無上佛果者。這個人就是“菩薩”(Bodhisatta)，後來成爲苟答馬佛陀，我們曆史上的正自覺者。

　　佛本生故事記錄了五百五十個菩薩前世的行爲，在這些故事中，沙利子扮演了重要的角色，是在佛陀所有弟子中，除了阿難達(ananda)之外，最常出現的人。這些故事中只有一些具有代表性的例子，會被納入本文。投生的過程，並無六道勝劣的考慮，有時從畜生道到人道與天道，有時又從諸天到人道與畜生道。因此，可發現沙利子與菩薩的關系世世不同。我們就以這些多樣的關系，作爲我們檢視的大綱。

　　與菩薩同爲動物

　　在過去有好幾世，菩薩與沙利子都是動物。有一世，菩薩是一只鹿王，育有二子，皆授以領袖之道。其中一子(沙利子)遵從牠父親的建議，率領族群走向富庶；另外一子，即後世嫉妒佛陀的堂弟——疊瓦達答(Devadatta，古譯：提婆達多)，摒棄父親的建議，任意妄爲，帶領族群走向災難(Jat.11)。

　　當菩薩是一只鵝王時，牠的兩個幼子(沙利子與馬哈摩嘎喇那)想和太陽賽跑，當牠們越來越虛弱，而即將在飛行途中虛脫時，菩薩前來拯救牠們(Jat.476)。

　　有一世，菩薩是一只鹧鸪，比牠的兩個朋友猴子(沙利子)與大象(馬哈摩嘎喇那)年長，遂成爲牠們的老師與指導者，是他們最後一世關系的預兆((Jat.37)。

　　在<兔本生>(Sasa Jataka,316)中，菩薩再次扮演指導者的角色，牠是只睿智的野兔，教導猴子(沙利子)、豺狼(馬哈摩嘎喇那)與水獺(阿難達)持戒與布施的價值。當沙咖天帝(Sakka)化身爲一個貧窮的婆羅門來考驗牠的決心時，牠毅然投入火中，以身供養婆羅門。

　　有好幾次，這兩個未來的弟子爲菩薩提供重大幫助。有一次大士(mahasatta)是只鹿，受困在陷阱裏，牠的夥伴——啄木鳥(沙利子)與烏龜(馬哈摩嘎喇那)——破壞陷阱救了牠。雖然獵人(疊瓦達答)逮到烏龜，但另兩只動物還是設法前來營救，並成功地助牠脫困((Jat.206)。

　　但是，菩薩也不是一直都那麼幸運，《本生經》中記載了牠們共同經曆的悲劇。在一次本生故事中(Jat.438),菩薩是只鹧鸪，教導年輕婆羅門《吠陀…

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