第二章 沙利子其人其事

　　上首弟子

　　過去、現在諸佛都擁有雙賢弟子

　　在《大譬喻經》(Mahapadana Sutta,DN 14)中，佛陀從九十一劫前的毘婆屍(Vipassi)佛開始，提到在他之前六佛的各種細節。他提到他們的名字、出生時代、種姓與氏族、壽命，以及他們教學生涯的裏程碑。

　　他同時也指出他們的兩位上首弟子的名字，這兩位上首弟子通常被描述成“二上首弟子、雙賢弟子”①。在巴利藏經的其他地方(例如，在SN47：14)中，佛陀說過去一切佛都有兩位上首弟子，就如他有沙利子(Sariputta)與馬哈摩嘎喇那一樣，未來出現的一切佛也同樣會有這麼一對。

　　從這些陳述中我們可以了解，上首弟子位是諸佛陀教法內在的核心本質。因此，苟答馬佛不是根據他自己的突發奇想，去任命兩位上首弟子，而是符合無始以來的典範——過去一切正自覺者與未來的繼承者都遵從的典範。

　　上首弟子的責任

　　上首弟子在教團中的基本功能，可以被列舉出叁種：(一)幫助世尊鞏固佛法，使他成爲更多人、天衆生心靈轉化與解脫的工具；(二)成爲其他比庫學習的典範，並督導他們修行；(叁)輔佐僧團(sangha,samgha)行政，尤其當佛陀退隱或有急事單獨外出時。

　　佛陀始終都是教團領袖中最具權威者，任命上首弟子絕不是代表民主的“權力下放”，世尊仍是教法的唯一來源、“道”的揭示者、“無上調禦丈夫”。但一如國王需要大臣來管理國家事務，身爲“法王”(dhammaraja)的佛陀，將各種特殊訓練領域的責任委派給各地最夠資格的弟子。當然，最吃力的工作將落在兩位上首弟子身上，因此他們擁有最有效解決問題的敏銳度與能力。

　　由此我們可以了解，任命上首弟子絕非授予特權與殊榮，而是爲了分攤教團各領域繁重的任務。它是爲了分擔佛陀慈悲的重擔，和他密切合作以確保佛法“昌盛、繁榮、持久、普遍、廣布，在人、天之間善爲宣說”(DN16；SN51:10)。

　　諸佛總是指定兩個上首弟子的原因，似乎是爲了在責任領域與適應衆生根器之間，達到最佳平衡。佛陀本身便集合一切波羅蜜，他是“具足一切領域的牟尼”，但層次較低的人類，甚至覺悟的阿拉漢，則會在他們的個性與堪任才能上表現出很大的差異。

　　苟答馬(Gotama，喬達摩)佛的兩位上首弟子

　　因此，爲了主要責任領域的管理，佛陀身邊總是伴隨著兩位上首弟子，一個隨侍右側，另一個則在左側。兩者之中，右側的弟子，被認爲是最親近世尊者，是以“大智慧”(mahapanna)著稱的弟子。

　　在苟答馬(Gotama)佛的例子中，這個人即是沙利子尊者。他在教團中的主要工作是組織教法，並詳細分析它的內容。藉由他對究竟真理深入的洞見，以及他對法界(dhammadhatu)敏銳的辨識力，他負責將佛法深奧的內蘊抽絲剝繭，並仔細闡述它的意義，那是身爲教法之首的佛陀，無法親自照顧到的。

　　另一位上首弟子，站在佛陀左側，則是以神通著稱。在苟答馬佛的僧團中，這個職位是由馬哈摩嘎喇那尊者擔任。這種神通力不是控製別人或誇耀自我的方法，而是必須建立在無我的究竟覺悟上。這個力量主要是來自精通禅定，它對于宰製心法與色法②的基礎力量，以及它們的微妙關聯生起深刻的思維。由“法”的慈悲理想所引導，這個力量被用來去除障礙，以確保佛教安住于世，並且轉化那些無法被以口語順利教化的衆生。

　　在僧團中的角色與任務

　　關于沙利子(Sariputta)尊者身爲上首弟子的第一項主要工作——組織教法，將放在下一章<轉*輪者>中再來詳細討論。這裏我們將焦點先放在上首弟子的另外兩個角色上，探討沙利子與馬哈摩嘎喇那如何擔當比庫們的模範與良師，以及他們如何佐理僧團的行政事務。

　　比庫的模範與良師

　　在教誡僧團時，佛陀舉出兩位上首弟子作爲其他比庫遵循的模範：

　　諸比庫！有信心的比庫作希求時，應作如是正當的希求：我當如沙利子及馬哈摩嘎喇那。

　　諸比庫！彼等沙利子及馬哈摩嘎喇那，是我等比庫弟子的榜樣與標准。(AN2：131)

　　他們精通戒、定、慧叁學，是比庫們所欲學習特質的具體化身。此外，因爲他們都擁有分別智與辯才，所以他們是理想的老師，年輕比庫們可以向他們尋求指導與教誡。

　　兩位上首弟子彼此間在指導事務上的關系，佛陀在《谛分別經》(Saccavighanga Sutta)中解釋到：

　　比庫們！應和沙利子與馬哈摩嘎喇那往來，並時時親近他們！他們是睿智的比庫與同修比們的誘助者。沙利子就如生産的母親，而馬哈摩嘎喇那則如照顧嬰兒的保姆。沙利子負責訓練(他的學生們)證得入流果，馬哈摩嘎喇那則訓練他們到達最高的目標。(MN 141)

　　在解釋這一段時，《中部注》說到：

　　當沙利子接受學生並教導時，無論他們是否由他剃度，他都會在物質與心靈上幫助他們，在生病時照顧他們，給予他們禅修的業處③。最後，當他知道他們已成爲入流者，不會再墮入惡道時，他就會滿懷信心地請他們離開，“現在他們可以靠著自己的努力，到達最高的聖果。”他不再挂念他們的未來，轉而指導另一群新的學生。

　　但馬哈摩嘎喇那則不然，在訓練過程中，除非他們達到阿拉漢果，否則他不會放棄關心他們。這是因爲他覺得，正如世尊所說：“即使是少許的糞便，也是惡臭難聞，就算只是少于彈指頃的短暫存在，我也不能贊許它。”

　　據說每次沙利子給人建議之時，都表現出無限的耐心，他會不厭其煩地指導以及勸誡學生百次或千次，直到他們證得入流果爲止。只有到那時，他才會請他離開，轉而教導其他人。其中有很多人，在接受他的指導並忠實地遵循之後，達到阿拉漢(arahant)果。雖然《中部注》說，沙利子一般只引導他的學生證得入流果，但在某些個案中，他也幫助比庫們達到更高的果位。

　　例如在《自說經注》中就說到：“而時，處于更高學處的比庫們，通常會去找沙利子尊者，請他指導能幫助他們得到叁種更高聖道的禅修業處。”當時還只是個入流者的拉根底迦.跋提(Lakuntika Bhaddiya，意譯爲“矮賢者”)長老，就是在接受沙利子的指導後，而證得阿拉漢果(Ud.7:1)。

　　世尊的代理者

　　身爲上首弟子，沙利子與馬哈摩嘎喇那在世尊的直接授權下，分擔管理僧團事務的責任，並被認爲是世尊缺席時的代理者。

　　在《車頭聚落經》(Catuma Sutta,MN67)中記載，有一次，佛陀藉由斥責沙利子未認清自己的責任，清楚說明這點。有一大群比庫(我們從注釋中得知，是沙利子與馬哈摩嘎喇那新收的僧衆)初次來禮拜佛陀。

　　他們抵達後，散布各處，並開始和居住在該處的比庫們聊天，佛陀聽到吵雜聲後，召來當地比庫詢問怎麼回事，他們告訴他是新到的比庫們所引起的騷動。經中並未說明來訪的比庫當時是否在場，但他們應該是在，因爲佛陀對他們說：“出去，比庫們！我解散你們，你們不應該和我在一起。”

　　這些新出家的比庫便離開了，但有些在家護持者爲他們說情，使他們獲准回來。于是，佛陀對沙利子說：“沙利子！當我遣散那群比庫時，你怎麼想？”

　　沙利子回答：“我想：“世尊是無爲者，是實踐者，而安住于喜悅的狀態中；④我等也應當爲無爲者、實踐者，而安住于喜悅的狀態中。””

　　“等等，沙利子！千萬不要再這麼想！”佛陀說，然後便轉向馬哈摩嘎喇那，問他相同的問題。“當世尊遣退那些比庫時，”馬哈摩嘎喇那回答，“我心想：“世尊是無爲者，是實踐者，安住于喜悅的狀態中，因此沙利子與我現在看護比庫衆。””

　　“說得好，馬哈摩嘎喇那，說得好！”世尊說，“我自己，或沙利子與馬哈摩嘎喇那，都是應該照顧僧團的人。”

　　祈請製定學處(戒律)

　　第一個請佛陀製定戒律的人，也是沙利子尊者。他問佛陀，爲什麼過去有些佛陀的教說可以久住世間，有些則不行。佛陀回答他，教說無法持久，是因爲那些佛陀沒有廣說佛法，或沒有爲弟子製定學處⑤，也未說巴帝摩卡(Patimokkha)⑥；而那些有做預防措施的佛陀教說，則可以久住世間。⑦沙利子接著便起身，頂禮世尊，並說：“現在就是世尊製定學處(戒)與說巴帝摩卡(patimokkha)的時候了，這樣佛法的慧命才能長存。”但佛陀回答：

　　沙利子，隨它去吧！如來自知如此做的適當時機。除非僧團出現腐敗的征兆，否則世尊不會爲弟子製定學處，或說巴帝摩卡(patimokkha)。(Vin.3:9-10)

　　沙利子考慮的重點是，教說應該盡可能長存；而佛陀的重點則是，除非到了絕對必要的時候，否則他並不想製定學處。他繼續解釋，在那時果位最低的僧團成員至少都是入流者(也許沙利子並不知道這個事實)，因此無須製定比庫的生活規範。

　　整頓僧團

　　通常佛陀都是在緊急狀況出現時，才會指派兩位上首弟子特別任務。有個狀況是，他派遣他們去挽回被疊瓦達答(Devadatta，提婆達多)——佛陀充滿野心的堂弟——誤導的一群年輕比庫。在疊瓦達答宣布他會單獨指導僧團行動，從而正式分裂僧團後，他和五百名被他勸服而改從他的年輕比庫一起上靈鹫山。

　　佛陀指派沙利子與馬哈摩嘎喇那去挽回他們。當疊瓦達答(Devadatta)看見兩位長老來到時，他以爲他們決定放棄佛陀成爲他的黨羽。他熱烈歡迎他們，就好像他們當時已經成爲他的上首弟子一樣。到了晚上，當疊瓦達答(Devadatta)在休息時，兩位長老對比庫們開示，引導他們到達入流果，並勸他們回到世尊那裏(Vin.2:199-200)。

　　另一次沙利子與馬哈摩嘎喇那一起整頓…

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