..續本文上一頁梵語，此土謂出家修行者。印度並不專指佛教徒，凡出家修行者皆曰沙門；此中沙門則專指依佛法出家修行者。此有二義：一、積極勤修戒定慧，二、消極息滅貪嗔癡，故沙門亦譯曰勤息。息滅貪嗔癡即斷煩惱，煩惱既斷則了生死，然此非勤修戒定慧不爲功，故先必辭親出家。辭親有二義：一、奉父母之命，或得其許可；二、辭離親族以斷纏累。又家者，該家族財産而言；出家者，辭別家族舍離財産也。然深言之，出家須出叁界之家，遠離六道，永脫生死；衆生無始流轉諸趣，認叁界以爲家，常受有漏業報，故法華喻叁界爲火宅、爲牢獄。深義出家，須出叁界始爲究竟。是故欲得沙門果須習出家行，故須識心達本解無爲法。雖辭親出家而不能識心達本，不得爲沙門。所謂識心者，識自心源；達本者，達佛深理。識心達本亦即明心見性之謂。蓋心爲萬法之王，生死輪回惟由心造，故心能變化一切，造作一切，領受一切；如心不覺，則心不能作主隨業流轉，故必識心達本乃能轉一切業而自作主。世出世間一切諸法皆因緣生，而因皆由心之活動造作而成；蓋心能藏萬法，而萬法互爲增上即是緣。所謂明心者，即明叁界唯心，萬法唯識；故修佛法者須識自心。達本者，謂了達本來面目，即一切法本來如此之真實相，所謂諸法實相。諸法皆因緣生而無實體，如一團體，其活動並無一自體，故其體性是空；諸法性空，空性即諸法本來如此之真實相，能通達此，是曰達本。能識心者，即達因緣生俗谛義；達本者，即達無性空真谛義。不但菩薩須悟此義，即二乘亦須知此義。無爲法有二義；一、即一切因緣生法以無自性故其性本空；此空性不生不滅，不垢不淨，不增不減，一切法性無所生滅、無所作爲，此本性涅槃之無爲法義。二、識性空故，一切煩惱生死皆可解脫。須依識心達本所生之慧，息滅煩惱，以煩惱滅故業滅，業滅故即了生死得常住涅槃，即無爲法。此果上所證無爲法之義，能達此者是曰沙門；由修行而得勝果者，曰沙門果。故阿羅漢等四果，亦曰四沙門果。
二百五十戒，謂增上戒學，即比丘戒。比丘、梵語，此雲乞士，乞世人資生故。此二百五十戒爲出家人法律，在家人則持五戒、十戒等簡單之戒。進止清淨，即由戒生定，戒有止惡作善之兩方面，惡止善行，以無過故心則安樂，心安樂故則得靜定。四真道行，即四谛行。一、觀有漏皆苦，二、觀煩惱業集，叁、觀擇滅諸苦，四、觀滅苦修道，能修此四谛觀即可生慧。又、四真道行亦即四念處：一、觀有漏皆苦，二、觀諸有爲法皆無常，叁、觀諸法無我，四、觀叁界依正皆不淨，此皆慧行。由此叁無漏學，現證無爲法性，可斷分別所起煩惱；由此增進盡斷煩惱，則可得成阿羅漢果。
阿羅漢、梵語，此土曰應。依法華論釋，應有十九種義，簡爲叁種：一、應已永斷煩惱結故，二、應不複受後有生故，叁、應受人天妙供養故。以羅漢已超出叁界，及能教授叁界人天使發出世修行之心，爲人天師及人天福田故。阿羅漢有六神通：一、天眼通，二、天耳通，叁、他心通，四、宿命通，五、神境通，六、漏盡通。此中飛行變化，即神境通。變者轉變，由此轉彼；化者化無爲有。上五神通非羅漢亦可有，然不如羅漢神通之大，如鬼神亦有天眼、天耳等通，而漏盡通惟羅漢有之。漏即煩惱別名，喻物不完滿而破敗；煩惱如貪嗔癡及邪見等，是即衆生心中之破敗。蓋有漏心所造之業，其結果終不能完滿，諸業果皆由心生，心未無漏，行果豈能完滿？人天業果仍是有漏，小之造業受報，煩惱之火乘時竊發。語雲：厝火積薪之下，火未及燃自謂之安；人天福報亦複如是。至阿羅漢始得漏盡，不受叁界業報。又阿羅漢始能存殁自如，如願住世者即以定通持其色身，願滅度者即以叁昧火自焚其驅體是也。佛世時羅漢多如此，如迦葉尊者自願入定以俟彌勒之出世，以故壽命曠劫，住動天地。羅漢果之前尚有下述叁種果位，皆非究竟也。
阿那含，梵語，此雲不還，即第叁果。長生“十九天”上。依佛法言，叁界天共二十八層；欲界六天，由此上至第十九無想天之上，是爲五不還天，以生五不還天再不退還爲人故，斯陀含，此雲一來，死後生天上，複一生再來爲人，然後成阿羅漢。須陀洹，此雲預流，即預于聖人之流，此與儒家道家所雲聖人不同，此言超出人天之聖人，可證阿羅漢故曰預流。七死七生者，七次于人間天上生死往還，其與凡夫不同者，以彼永在人天中修行，永不墮入叁惡趣也。
以上謂之四沙門果，沙門能識心達本，即爲須洹陀果，自然七死七生證阿羅漢。證然勇猛精進者，不必七死七生，亦得于一生中修行而證阿羅漢果也。愛欲者，謂于叁界中依正果報起有愛著，愛著故生欲，有愛欲故，即當于所愛欲之道中受生死。故生叁界六道中者，皆由自心也。余喻可知。
丙二、修出家行
佛言：出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無爲法，內無所得，外無所求，心不系道亦不結業，無念無作非修非證，不曆諸位而自崇最，名之爲道。(第二章)
第二章、第叁章，明出家行。第一章已言辭親出家，此又言出家者，前章正言出家果，此獨明出家行也。此中出家沙門具如前釋。欲爲五十一種心所有法之一，即五別境中第一欲心所。心所即今恒言心之作用，佛法分心之作用爲五十一種，曰五十一心所。欲者希望，希望本通善不善無記，如發菩提心欲了生死及欲止惡行善之欲，此善欲也；由憤恨悭貪等心而生之欲望，則爲惡欲；如隨業受報任運發生者即無記欲。此中斷欲，指惡欲及無記欲言。欲共有五種，因欲界衆生有五塵故有五欲，如：眼欲見色，耳欲聞音，鼻欲聞香，舌欲嘗味，身欲善觸。此種愛欲，平時是無記，然加以邪見憎愛等即成不善欲。人中之欲有五：一、財産，二、色欲，叁、榮名，四、飲食，五、睡眠，簡稱財色名食睡。二種五欲是欲界衆生所有不善無記欲，此欲不除禅定不得，終纏欲界。佛說叁界中之欲界，即由此欲得名；超出欲界即色界無色界，皆由禅定而成。欲界諸衆生欲超出欲界，非斷欲不可，故曰斷欲。去愛者，愛即愛著，包叁界業果。色界以上五塵之欲雖斷，然于禅定境界仍有愛著，此禅定心即成貪癡相應不脫煩惱，如得初禅而生愛著即生初禅天，等而上之，直至空無邊、識無邊、無所有、非非想諸天，亦複如是。故愛是通叁界之煩惱，故曰去愛。此中欲與愛二字，欲限欲界，愛通叁界。欲是別境欲心所中之一分，愛是根本煩惱中之貪。
上來所講二果沙門尚不能斷欲，至叁果始斷欲，故曰離欲地也。大乘不共教以慈悲爲本，叁乘共教以斷欲去愛爲本。然大乘慈悲須由斷欲去愛而得成，蓋不斷欲去愛則耳慈悲仍是由我愛推廣而生，不能空我故不成無我平等慈悲，故出家沙門須由斷欲去愛入手。
識自心源達佛深理者，心源者即十二因緣起。十二因緣起者：一、無明，二、行，叁、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛、九、取，十、有，十一、生，十二、死。蓋生死流轉循環無端，人生一切業報皆緣自心無明而起；此言業報，猶握沮言自然。由循業流轉于人趣，生所自來，瞢然不知！然無明之心行起滅無常，刹那生滅，流行變動即有識別，熏成識種；識之種子即將來受業報之因，兼含五蘊六入觸受諸種；于現識中遇順生愛，遇逆生嗔，發爲叁業，由此于前識種加以滋潤，即養成受後身業報種子，報盡命終隨業受生，循環不息無有窮盡。以此觀察心源，則知生死皆由業招，而此業依識種，識種由無明流行所引生，上溯本源皆由無明，故當下即應覺悟此無明之心自求解脫生死，故曰識自心源，亦曰明心。然如何可以識自心源乎？必須有大智觀照而後可，故應達佛深理。須知此無明等生死非由神造，非生虛空，非自然有，則諸俗見宗教之說皆破，然後可明諸法是因緣生。以緣生故，諸緣互應，而一心即一切法，一切法不離一心，是故當下一念心性即無障礙法界。凡夫執有我法，皆由自迷心性，其實如幻如夢並無實體，故應達佛深理。佛理既明，常常觀照始可漸去無明，故由緣生如幻得明自性本空。然自性本空，非除去緣生幻法始可證明，以緣生如幻故知自性本空，亦由自性本空故知緣生如幻。達此俗真不二之中道理，故曰達佛深理，亦曰見性。
悟無爲法者，諸法自性本空，非證明後始是如此，未悟時亦本來如此，由無爲法非新有所得，只須親證，故曰悟無爲法。內無所得外無所求者，無爲法須由無分別智親證，稍有分別此法即成定性之法，不契無性真空法性。蓋一切分別之法皆由對待而成，有對待即非普遍之常法；常人思想言說皆由對待而得安立，如言空言無，亦對不空不無而得安立。故須空諸分別始與無爲法性相應，故曰內無所得外無所求。以內外皆泯，則所得所求皆不成立故。心不系道亦不結業者，在未證無爲法性前，心中系念于道，既曰系道，可證未明無爲法性。如已證道，心外尚有何道可系。成唯識論頌曰：“現前立少物，謂是唯識性；以有所得故，非實住唯識”。故親證時心不系道。亦不結業者，結爲煩惱結，見道須陀洹果對治煩惱雖未除盡，而由煩惱所起招生死業即已不起，至四果阿羅漢始斷盡于煩惱諸業，故曰亦不結業。──上四句，皆指悟無爲法之聖心；凡夫未得如此，雖有禅定神通皆天人鬼神之禅定神通，故佛法最重聖心。
無念無作非修非證者，言親證之無爲法性。無念者，無遷流之念，以真空法性恒常如是故。無作者，非由造作成，以真空法性本來如是故。非由佛菩薩修行而得，故曰非修。非由修行得證之果，故曰非證。不曆諸位者，自佛位到凡夫位，皆以真空法性爲真實性，是曰道體。故佛法所謂道體者，須證悟此無爲法性非修非證始能通達。
佛言：剃除須發而爲沙門。受道法者，去世資財，乞求取足，日中一食，樹下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，愛與欲也。(第叁章)
此中剃除須發者，言沙門相。受道法以下，言…
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