..續本文上一頁財、色、名、食、睡五欲緣之以起，故未得患得，既得患失。如今人憂人口之增加，又憂生活之不安定，由此即生大恐怖，故須遠離我愛即無憂怖矣。
己二、披甲精進相
佛言：夫爲道者，譬如一人與萬人戰，挂铠出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬥而死，或得勝而還；沙門學道應當堅持其心，精進勇銳不畏前境，破滅衆魔而得道果。(笫叁十叁章)
此章正言披甲精進，前自第二十七章以下明披甲精進行，此明披甲精進相。
吾人學道之正覺心，要戰勝無明煩惱之心，其用力之猛，亦須如一人與萬人戰。苟無堅固信心，則把持不定，易爲惡意所轉，故舉此喻明之。半路而退，喻中途轉念。格鬥而死，喻修行人不能奮勉，爲煩惱所戰勝失其菩提心。得勝而還，喻得道果。故沙門學道，應堅持其心。堅持其心者，發大願力，堅持其菩提心也。余文易知。
戊二、攝善精進
沙門夜誦迦葉佛遺教經，其聲悲緊，思悔欲退。佛問之曰：汝昔在家曾爲何業？曰：愛彈琴。佛言：弦緩如何？對曰： 不鳴矣。弦急如何？對曰： 聲絕矣。急緩得中如何？對曰：諸音普矣。佛言：沙門學道亦然，心若調適，道可得矣。于道若暴，暴即身疲；其身若疲，意即生惱；意若生惱，行即退矣；其行既退，罪必加矣。但清淨安樂，道不失矣。(第叁十四章)
此明攝善精進，共二章。前披甲精進祗能除惡，此專明精進行中所成善法。明學道當以調和安適爲主，急固不可，緩亦不可，如炊飯火猛緩得中，如草木榮雨露均適，學道亦然。此中迦葉佛遺教經者，依佛法言，每佛出世有正法、像法、末法叁期，末法之末經典全滅，故迦葉佛經本來不傳，然釋迦牟尼佛以大智能了知之，故傳此遺教經以教沙門，亦如前偈也。迦葉、此雲飲光，其光普照可吞飲日月之光故。釋迦在迦葉佛時爲護明菩薩，及迦葉滅度釋迦成佛，故迦葉佛遺教經，釋迦能傳之。
沙門夜誦經者，依沙門法上午乞食，下午聽法，前半夜讀誦經典，中夜養息，後夜修禅定，依是程序故曰夜誦。其聲悲緊者，以佛法難修，沙門行繁，恐遂不成，以是悲切。佛本有他心通，故因其讀誦而問之。此問亦不必是當夜，或是次日聚衆說法時，以使自述其心容易了解，故設此問。
依佛法出家修行，與今人離家入校無二。當求學時，可不必問家事而過學校生活，出家修行亦然，不過其目的在得聖果。一生不得聖果，則不宣停息，及至既證聖果則入世度生，如觀音叁十二應無所不有，無所不作，亦非必盡拘出家人迹相。然在今有在家出家之分者，以證聖果之事業遠大，故出家人作爲終身事業。比丘如正科生，居士如旁聽生，正科生必遵學校規則，而旁聽生可不必全遵正科生規則。證初果者如小學畢業，證二果者如中學畢業，證阿羅漢果者如大學畢業。此經專爲沙門說法，故每雲沙門也。問答寓意，隨文可知。
其行既退罪必加者，以由自退故，于佛法便生毀謗，他人見其謗法更不精進，故其過比未學人加增一等。
身離疲勞，意離悲惱，心即調適。急則由反動而退，緩則由怠惰而退，故須調適也。
佛言：如人鍛鐵，去滓成器器即精好；學道之人，去心垢染行即清淨矣。(第叁十五章)
此亦言攝善精進。滓喻五陰，由凡夫至菩薩皆五陰諸法；衆生五陰諸法是垢染五陰諸法，佛菩薩五陰諸法是清淨五陰諸法。如鐵之精粗不同，故以爲喻。學道者，以了解佛法爲主，由解生觀，由觀生行；解行之心能將衆生垢染五陰之心，鍛煉使成清淨五陰之心，即如煉礦技師能鍛煉鐵成器也。
戊叁、利樂精進
佛言：人離惡道得爲人難；既得爲人，去女即男難；既得爲男，六根完具難；六根既具，生中國難；既生中國，值佛世難；既值佛世，遇道者難；既得遇道，興信心難；既興信心，發菩提心難；既發菩提心，無修無證難。(第叁十六章)
此章明利樂精進。叁界衆生種類極多，以人數較衆生仍在少數，再通叁惡趣則人更居少數，是故離惡道得爲人難。同生爲人，依業報關系分爲男女，男子能作種種事業而女子不能，故去女即男難。既生爲男，眼耳鼻舌身意皆複完全，此又福報殊勝。此中中國者，表有聖賢教法之國，然不必是世出世間兼具之法。佛世者，亦不必是釋迦住世之時，凡正法、像法、末法叁期有佛法流通于世者，皆是佛世。道者，通佛菩薩之證道者而言。興信心難者，未生信心，語以佛法如水澆石；生信心者，如水遇土，故曰興信心難。興信心者，以受叁歸五戒爲主，即確定信心之表示。發菩提心者，即發心度無量之衆生，斷無盡之煩惱，學無量之法門，證無上之菩提，此時即得入菩薩地；及至現證佛果，則更無可修，更無可證，是即圓滿涅槃，故曰無修無證難也。
丙叁、明急戒乘
佛言：佛子離吾數千裏，憶念吾戒必得道果，在吾左右雖常見吾，不順吾戒，終不得道。(第叁十七章)
此中戒者，戒行；乘者，定慧。乘戒齊進，大乘行始能成就。通常天資高明之人，每以持戒爲愚夫愚婦之事，然不持戒，則七支惡業不能除盡，故必以持戒爲主也。
戒即佛之法身，能持戒者則自身即是佛身，故曰憶念吾戒，必得道果。
佛問沙門：人命在幾間？對曰：數日間。佛言：子未知道！複問一沙門，人命在幾間？對曰：飯食間。佛言：子未知道！複問一沙門，人命在幾間？對曰：呼吸間。佛曰：善哉！子知道矣。(第叁十八章)
前言無常觀無我觀，二者中無常觀尤切，故佛以此問于沙門。此答者已聞佛說無常法，故答數日間，然由此即證明其于無常觀尚未明了。答飯食間者，似進一步矣，仍未能觀察細微，故佛皆不許。出氣爲呼，入氣爲吸，一息不入便成隔世，以此證明人生無常；故須時時觀照，能觀照則可常契于道。孔子曰：朝聞道，夕死可矣，亦即此義。
乙四、信教解理修行
丙一、信教
佛言：學佛道者，佛所言說皆應信順；譬如食蜜，中邊皆甜，吾經亦爾。(第叁十九章)
前來明叁乘共教行果，五乘善惡通義，大乘不共勝行，皆別明其行果。此下叁章，總明證果之法，言能信此教，能解此理，能修此行，則可得阿羅漢果乃至佛果，否則無所受益。此第叁十九章即明佛所開示之教法。此中佛所言說皆應信順者，以學佛者于佛所言說必真確信任，能信任則能順之而行，故曰信順。佛所言說所以應信順者，以佛說即是圓滿無上智所明一切法之真實相故，此一義也。複次、佛于世界一無所求，其說法非欲得世間之恭敬，亦非爲名利，爲哀愍衆生之大悲心而說此法，故均可信。依此教法可開大智慧，成大福德。食蜜中邊皆甜者，喻無粗無細，無淺無深，無高無低，無廣無略，無非妙義，能依之修行皆可得無上佛果，如一盂之蜜，中邊皆爲甜味。即此四十二章中之一章一句，苟能信受即受用無窮，以佛所言說皆實義故。
丙二、解理
佛言：沙門行道，無如磨牛，身雖行道，心道不行；心道若行，何用行道！(第四十章)
此章明解理。修行首重明理，以正當理解而起之修行始爲正行。此中身者，包身口二者而言。今人修行，或禮拜、或打坐，此即身行道。或念佛、或誦經，此即口行道。然但身口有行，心不相應皆同虛設。故此章明修行以心道爲主，否則如彼磨牛，以布冪眼，身雖行道茫不知其所之。若是則身行禮拜，僅若米碓之低昂；口誦經文，俨同風林之虛籁，大不可也。故禮拜時須作觀想，誦經時亦應隨文入觀；即或布施亦必盡泯人我之見，觀照自他皆由諸法因緣所生，皆唯識變。明此理解，行此觀照，則行道所依皆已了解，至真能明理行心道時，即安坐不動已是行道。然此解理觀照非由外求，即依前信教所生，以佛理不離聖教故。佛教中無論何宗，莫不以明理爲主，尤在禅宗，不以得定爲本而以開悟爲歸，則以欲得正見須由妙悟故也。
丙叁、修行
佛言；夫爲道者，如牛負重行深泥中，疲極不敢左古顧視，出離淤泥乃可蘇息；沙門當觀情欲甚淤泥，直心念道，可免苦矣。(第四十一章)
此章明修行。此中爲道者，爲出世道。如牛負重，喻義叁重：一、爲道者未解脫生死煩惱之前，則所負爲煩惱；二、已發菩提心而未能普度衆生，則所負是衆生；叁、如未解聖理，未證聖行，則所負是聖教。深泥、喻煩惱生死海，在未斷煩惱，未度衆生，未證聖智之前，雖極疲勞不敢耽于安逸。已出淤泥，喻已得度，以此時自身智力已足退無明煩惱故。蘇息，喻安樂，言學佛者能信教明理精進修行，則可得大覺悟證大涅槃。而害此大覺之心者，厥維愛欲，故沙門當作如是觀。直心者，即不敢左右顧視，一心念道，如是可以免苦。此中苦者，是勞而不安之意。恒人每作一勞永逸之想，但不可能；即令造福升天暫得安樂，然而業終報盡仍入苦塗。是故苦有二義：一、叁界分段生死苦；二、叁乘變易生死苦。以是義故，未證佛果總須直道而行，圓覺現前始脫苦耳。
甲叁、統結分
佛言：吾視侯王之位如過隙塵，視金玉之寶如瓦礫，視纨素之服如敝帛，視大千界如一诃子，視阿耨池水如塗足油；視方便門如化寶聚，視無上乘如夢金帛，視佛道如眼前華，視禅定如須彌柱，視涅槃如晝夕寤，視倒正如六龍舞，視平等如一真地，視興化如四時木。(第四十二章)
此章總結全經。前第一章以佛成道起，此末一章即以佛智觀察法界歸結。于中分二：一、自佛言如塗足油，明以佛智觀世間法；二、自視方便門至如四時木，明以佛智觀出世間法。
初以佛智觀世間法：視王侯之位如過隙塵，乃至視纨素之服如敝帛者，以佛智已無一切分別相，無所愛著故。诃子，即芥子，視大千界如一诃子者，以一切大小唯是假相故。阿耨池，是雪山上之池，爲衆水之源。塗足油者，古天竺蛇蟲蕃殖，人往往爲所傷，故塗油于足以禦之。此亦言大小本無實相。
次以佛智觀出世間法：方便門者，方便利生法門，此法門雖如寶聚，然是幻化，至究竟涅槃始是真實。但在佛智，無論幻法真法一切圓滿，了無所用，故觀一切世間法如是。視無上乘如夢金帛者，以佛已得無上道，究竟無所得故，如夢金帛醒即空無。視佛道如眼前花者，以佛道本無可說，今尚有所說者，不過假爲方便說無所說，所謂度夢中之衆生，作空花之佛事，即是此義。須彌、此雲妙高，是世界中心之山，不易動搖，故以爲喻。視涅槃如晝夕寤者，如夕寐而晝寤，乃由黑暗轉現光明，故佛悟涅槃如大夢覺，如蓮花開，亦即此意。六龍舞者，首尾倒正了無可指，無時不正，即無時不倒，衆生以妄心分別計度故有倒正，佛智觀之實無可指。視平等如一真地者，不平亦由分別生，然以佛法視外道，固佛法是正見，外道是邪見；即以大乘視小乘，小乘亦是我見；即進至菩薩，未證佛果仍不免存少分我見；然以佛智觀之。一切法本無邪正，故以真平等心遇之如一真地。視興化如四時木者，四時木喻榮枯代謝，佛法本應衆生心念而生，隨世所需遇緣興顯，如四時木榮謝有時，而傳衍無盡。即如今番所講四十二章經固已圓滿，而在此圓滿中即已種來日之緣。法會大衆果能以此四十二章經爲鑰，進叩叁藏十二部經典之門，則由信生解，由解起行，佛法流傳永世不盡矣。
《四十二章經講錄》全文閱讀結束。