大乘本生心地觀經講記 (囑累品第十叁)
太虛大師講述
二十一年十二月在閩南佛學院
甲叁 依教奉行分
囑累品第十叁
此經全部叁大分，第一教起因緣分──序分，第二聖教正說分──正宗分，已經講完了，今講此第叁依教奉行分，即是流通分。囑累者，囑托以此事而煩累彼的意義，如法華文句雲“囑是佛所付囑，累是煩爾宣傳”。天臺維摩經疏十雲“囑是付囑爲義，累是煩勞荷負之義”。又、以累擔付囑于彼的意義，如淨影維摩經疏雲“累是擔累，法是宣傳者之重擔，故名爲擔累；以此囑付令人傳道，故名囑累”。此經囑累的意義，如雲“今以此法付囑汝等！……汝等大衆，住大忍力流通此經”。釋迦如來將此法──心地觀法付囑于文殊菩薩等，而且再叁地叮囑，此法不僅利益于當時海會大衆，還要輾轉流通于未來，使未來衆生法樂均沾，利益到無窮無盡。
乙一 付囑流通
爾時、釋迦牟尼如來告文殊師利菩薩等阿僧祇海會大衆言：“我于無量那庾多百千大劫，不惜身命、頭目、手足、血肉、骨髓、妻子、國城、一切珍寶，有來求者悉用布施，修習百千難行苦行，獲證大乘心地觀門。今以此法付囑汝等，當知此甚深經，十方叁世無上十力之所宣說。如是經寶最極微妙，能爲有情一切利樂。于此叁千大千世界、十方諸佛國土之中，所有無邊諸有情類，傍生、餓鬼、地獄衆生，由此大乘心地觀經殊勝功德威神之力，令離諸苦得受安樂。如是經力福德難思，能令所在國土豐樂，無諸怨敵。譬如有人得如意珠，置于家中，能生一切殊妙樂具；此妙經寶亦複如是，能與國界無盡安樂。亦如叁十叁天末尼天鼓，能出種種百千音聲，令彼天衆受諸快樂；此經法鼓亦複如是，能令國界最勝安樂。以是因緣，汝等大衆伏大忍力，流通此經”。
此經說法，共計有六個法會：第一法會，在靈鹫山放光瑞相，爲妙德長者說報四恩的法；到了爲智光長者說遠來問法以下，是第二法會；觀心品是第叁法會；發菩提心品是第四法會；成佛品是第五法會；此囑累品是第六法會。第一、第二法會，爲人、天、二乘外內凡說法。現的是千百億化身佛。第叁法會爲地前四加行位菩薩說法，所以現勝應身。第四法會爲地上菩薩說法，所現的是他受用身。及至第五法會爲究竟菩薩地說法，總顯叁身而現的亦是他受用身。不過在觀心品以後的法會，所現的佛身，是具足福智神通莊嚴的。因爲要此法流通于人間，所以此第六法會仍現千百億化身──丈六身而說法。這所以有種種現身差別相者。因菩薩智慧程度不同的緣故。雖法會有六，而道場只有一處──靈山；如華嚴經不離菩提場而升忉利天、夜摩天、兜率天的事，是個很好的比例。
在此法會群衆之中，以文殊菩薩等而爲上首，所以佛對他們說：我于無量百千百萬大劫之中，把所有的內財、內外財、外財都布施于人，修學種種苦行，才證得大乘的心地觀法門。今以此法付囑汝等，不要看得太容易了，不要如世間物一樣底忽略過去，此法是“百千萬劫難遭遇”，當生希有難遭遇想！十力，此處作佛的德號用。菩薩地也可以得十力，但如來乃是無上十力。十力者何？一、知是處非處智力，謂如來于一切因緣果報審實能知，如作善業即知定得樂報，名知是處；若作惡業得受樂報，無有是處，名知非處。如是種種皆悉遍知，故名知是處非處智力。二、知過去現在未來業報智力，謂如來于一切衆生過去、未來、現在叁世業緣果報生處，皆悉遍知，故名知過現未叁世業報智力。叁、知諸禅解脫叁昧智力，梵語叁昧，華言正定，謂如來于諸禅定自在無礙，其深淺次第如實遍知，故名諸禅解脫叁昧智力。四、知諸根勝劣智力，謂如來于諸衆生根性勝劣得果大小皆實遍知，故名知諸根勝劣智力。五、知種種解智力，謂如來于諸衆生種種欲樂善惡不同，如實遍知，，故名知種種解智力。六、知種種界智力，謂如來于世間衆生種種界分不同，如實遍知，故名知種種界智力。七、知一切至處道智力，謂如來于六道有漏行所至處，涅槃無漏行所至處，如實遍知，故名知一切至處道智力。──如五戒十善之行至人間天上，不正道之無漏法至涅槃等。八、知天眼無礙智力，謂如來證知天眼清淨，見諸衆生死時生時端正醜陋善惡業緣，皆悉無礙，故名知天眼無礙智力。九、知宿命無漏智力，謂如來于種種宿命，一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫，死此生彼死彼生此。姓名、飲食、苦樂、壽命如實遍知，故名知宿命無漏智力。十、知永斷習氣智力，謂如來于一切惑余習氣分永斷不生，如實遍知，故名知永斷習氣智力(文意見大智度論)。此十力，是十種智慧之力，一切法從佛的智慧力而轉，所以稱佛爲法中之王，一切法得其自在無有障礙。衆生因無明障蔽，無智慧力生起，所以一味地愚癡顛倒。此法、既是具足無上十力的佛說的，所以是微妙之法──其理微細，其用勝妙。由此叁千大千世界，推之于十方國土，無論何類衆生，由此大乘心地觀經殊勝功德和威神之力，皆能離苦得樂。此經福德之力不可思議，在某一國家裏只要有人去講說修持，無形之中有這樣的功用：國土豐樂，無諸怨敵。今講此經者，亦是回向中國國家安甯，人民豐樂。此經有如是之功德，所以釋迦如來再四的叮囑，要有堅忍的能力和毅然決然的精神去流通此經。
乙二 問答持福
丙一 文殊贊問
爾時、文殊師利菩薩白佛言：“世尊！希有如來！希有善逝！乃說甚深大乘微妙心地觀經，能廣利益大乘行者。唯然世尊！實爲深妙！若有善男子、善女人能持此經乃至一四句偈，如是之人得幾所福”？
從爾時文殊至實爲深妙，這是贊佛的；從若有善男子至得幾所福，這是問佛的。如來出現人世間，固然是希有，如說法更是希有。此法能利益于頓悟直往的菩薩或漸悟曲往的菩薩，縱然你不是大乘行者，或頓、或漸、或上、或下，也都能得受其利益。能持此經者，受持之義，謂從上師傳而領受憶持。過去的印度和現在的西藏，都是如此。而我們中國。只要你認識文字，就可以自由讀誦研究修持。甚至一般學時髦的，無聊時也來玩味佛經，偷幾個佛經裏的術語，應用到別的文字裏去，玩弄些野狐禅，這全是一時的好奇心所激動，有信心與否，卻是另一個問題。如此輕視佛法，罪過罪過！若要真正修學佛法，必須要禮拜上師請其傳授。此上師是從佛一代一代傳下來的。我們對之應如佛一樣的看待。你要信心具足，把上師所傳授的教法受持不失。即使不能把整部的經文受持不失，只要能持七字一句或五字一句的四句頌偈，或者是一行的長行文字，都可以得到無上的福德。我們所聞的法，雖是各自有漏心上所生起的影像，但法是無漏心的佛所說的，故一切教法都以無漏心境爲本質。我們若能依此法讀誦修持，則能增長善根福德。到底有多少福德？這就是文殊菩薩所請問的焦點。
丙二 釋尊廣明
丁一 喻校持福
爾時、薄伽梵告文殊師利菩薩言：“若有善男子、善女人，于恒河沙叁千大千世界滿中七寶，以用供養十方諸佛，爲一一佛造立精舍七寶莊嚴，安置供養佛及菩薩，滿恒沙劫；彼諸如來所有無量聲聞弟子，亦以供養一切所須如供養佛等無差別。如是諸佛及聲聞等般涅槃後，起大寶塔供養舍利。若善男子、善女人暫聞信解此心地經一四句偈，發菩提心，受持、讀念、解說、書寫乃至極少爲一人說，以彼種種供養功德，比此說經所獲功德，十六分中不及其一，乃至算數譬喻所不能及；況能具足受持、讀習、廣爲人說，所得福利不可限量”。
佛告訴文殊菩薩說：若有善男信女，把世間種種的寶物，充滿如叁千大千世界恒河沙之多，以供養十方諸佛；不但此也，而且建立廣大精舍，安住清淨佛菩薩僧、聲聞僧；而且還爲諸佛、菩薩僧等建立寶塔，供養舍利。這些的功德，若與信解此心地觀經一四句偈的人所獲的功德比較，十六分之一的功德也沒有。只要能發菩提心，去受持、讀念、解說、書寫，乃至從極小的部分做起，乃至只曾爲一個人講說，就已如此，又何況具足受持等五法行所得的福德呢？此中受持等五法行，是十法行之中的，雖只有五法，但意義可包括十法。“十法行”者，一、書寫，于佛所說的經律論，廣爲書寫流通于世而不使其斷絕，如現在刻經印刷一樣。二、供養，于佛的經典安置之所在，應如佛的塔廟一樣的供養。叁、施他，以所聞的教法，廣爲他人演說，或施與經卷，不專自用，但欲利他。四、谛聽，聞他人讀誦經典或解說經典，要深生愛樂一心谛聽。五、披讀，于諸佛所說之經典，常披閱看讀而手不釋卷。六、受持，于諸佛所說之教法，從佛或上師禀受，持而不失。七、開演，于佛所說的教法，常開示演說，使人信解。八、諷誦，于如來所說的一切教法，諷誦宣揚，梵音嘹亮清澈，使人樂聞。九、思維，于如來所說的一切法義，思維籌量，觀念了解而不忘失。十、修習，依如來所說的法，精修數習而成佛智(文意出辯中邊論)。這十者，一至八是聞所成慧，九、十二種是思所成慧、修所成慧。
丁二 別明女福
“若有女人發菩提心，受持、讀習、書寫、解說此心地經，如是女人爲最後身更不複受，不墮惡道八難之處，于現身中感得十種勝利之福：一者、增益壽命，二者、除衆病惱，叁者、能滅業障，四者、福智倍增，五者、不乏資財，六者、皮膚潤澤，七者、爲人愛敬，八者、得孝養子，九者、眷屬和睦，十者、善心堅牢”。
講到持福，這裏特別把女人持經的福提出來討論。在報身上講，女身的確比較男身要劣一點。這不是有輕視女子的見解，女子比男子，在修道方面有很多因難之處。佛典裏有講到“女人非器”的話，即是說女人不是修行佛道的根器。所以要特別激發她們發菩提心，受持此經。如能受持此經，不但未來轉女成男，現在即能有十種殊勝福德，只要她能夠如法去受持就是了。
丁叁 經同佛塔
“文殊師利！在在處處若…
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