..續本文上一頁、身秘密，雲何名爲心秘密法？瑜伽行者觀滿月中，出生金色五钴金剛，光明煥然猶如镕金，放于無數大白光明，以是觀察名心秘密。雲何名爲語言秘密？“唵一地室多二合婆爾羅二合二”此陀羅尼具大威力，一切菩薩成佛真言，是故名爲語言秘密。雲何名爲身秘密法？于道場中端身正念，手結引導無上菩提最第一印，安置胸臆心月輪中。善男子！我當爲汝說其印相：先以左右二大拇指，各入左右手掌之內，各以左右頭指、中指及第四指緊握拇指作于手拳，即是堅牢金剛拳印。次不改拳，舒左頭指直豎虛空，以其左拳著于心上；右拳小指緊握左拳頭指一節，次以右拳頭指之頭，即指右拳拇指一節，亦著心前，是名引導無上菩提第一智印，亦名能滅無明黑闇大光明印。以結此印加持力故，十方諸佛摩行者頂，授大菩提勝決定記，是大毗盧遮那如來無量福聚大妙智印”。
瑜伽行者，即修秘密法之人。瑜伽者，即相應之義，謂能修之人與所修之法互相合應，則名瑜伽。月輪者，即前發菩提心品中凡夫所觀菩提心相之清淨圓滿月輪觀，即是本清淨法界觀，以此月觀爲所依。叁種大秘密法者，即是毗盧遮那如來之無漏叁業而加持行者，使行者與佛無二，此即名爲叁種秘密，此唯佛與佛乃能證知；要使等覺菩薩證入佛地，故示之以叁種秘密大法。所謂叁種秘密者：一、即是心秘密法，是由于行者觀自心如清淨圓滿之月輪，由此心月輪體性中出生五钴金剛，即表顯毗盧遮那如來所成之五智。五智者，即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界清淨智是也。行者即依此五智而觀想，觀得自心月輪中之五钴金剛，皆爲如來果德之法性；行者以本有之體性，感毗盧遮那如來威力功德之所加持，則行者自身即佛。二、語言秘密者，其秘密之義含蓄在此真言中。所謂具大威力者，即是有如來之大雄大力或無上十力。此真言即瑜伽行者依此而加持誦習，則便能得如來法身。叁、身秘密者，此是道場正坐結印于胸臆間，此印即是引導無上菩提心印。引導者，即引導菩薩而究竟成佛。從善男子至亦著心前者，明結無上菩提心印之法。其初所結成者，則爲堅牢金剛拳印；次即于此印更進而結成無上菩提第一智印，即菩提心印也。如下二圖：
金剛拳印
菩提心印
此印又名能滅無明黑暗光明印者，即引導菩提心而得圓明，則其無明癡闇即能究竟破滅。次以結此印至大妙智印者，明由行者結此印而加持之，故感得十方如來摩頂受記，而又轉名此印爲無量福聚大妙智印。勝決定記者，即記其決定成佛。大毗盧遮那如來者，即是摩诃毗盧遮那佛。毗盧遮那，普遍之義，普遍明照，一切智種種光明遍照，如日月輪之光明普照萬物，即密宗所謂大日如來是也。此大日如來，平常以爲是法身，而實即是圓滿報身盧舍那佛。
己叁 正觀成佛
爾時、行者結此印已，即作此觀：一切有情共結此印持念真言，十方世界無叁惡道、八難苦果，同受第一清淨法樂；我今首上有大寶冠，其天冠中五佛如來結跏趺坐，我是毗盧遮那如來，圓滿具足叁十二相、八十種好，放大光明照十方界，利益安樂一切衆生。如是觀察，名入毗盧遮那如來最勝叁昧。
此文正明作觀之意，即行者觀得一切有情皆同結此菩提心印，誦秘密言，息除八難、叁途之苦而同受法樂。行者並觀自首寶冠之上有五佛如來，則自身即是毗盧如來，具足相好，放光照徹世界，普利衆生。如是觀察，即名入毗盧遮那如來最勝叁昧。此中明佛相如何莊嚴，顯其佛相是他受用佛身之相，並非自受身與法身之相。如梵網經所現爲二地之他受用身。此中說法之佛，是爲等覺而現之他受用佛，是從法身如來之體性而起之身，亦可得名法身。即變化身亦是從清淨法界法身如來本性之流出，亦得名法身也。叁十二相、八十種好，本是變化來如來之相好，毗盧如來──他受用佛雖有無量功德莊嚴其相好，亦不外乎從此相中推廣而已。
己四 喻明勝法
“譬如有人悟迦盧微妙觀門，自作是觀：我身即是金翅鳥王，心、意、語言亦複如是，以此觀力能消毒藥，一切惡毒不能爲害。凡夫行者亦複如是，作降伏坐，身不動搖，手結智印，密念真言，心入此觀，能滅叁毒，消除業障增長福智，世出世願速得圓滿，八萬四千諸煩惱障不能現起，恒河沙等所知重障漸漸消滅，無漏大智慧斷金剛般若波羅密現前圓滿，速得阿耨多羅叁藐叁菩提”。
此科以修迦盧微妙觀門爲喻，顯叁密法門之殊勝。迦盧微妙觀門者，即是迦樓羅秘密觀門。印度頗多修此觀門者，修此觀時即觀自身是金翅鳥生，乃至口與意亦複如是，便能消除毒藥而不爲毒藥所害。凡夫修如來叁密法門亦然，能作此叁種秘密加持，便能滅叁毒諸苦而證得佛果菩提。降伏坐者，即是跏趺坐，此坐是以右足架在左足之上；若左足架在右足上，則名之曰“吉祥坐”。無漏大智者，即是能斷金剛般若波羅密智，即以此金剛智之利劍，截斷一切煩惱而到于究竟清淨地也。
戊二 贊說勝行
己一 文殊贊法勸行
爾時、文殊師利菩薩白佛言：“稀有世尊！希有善逝！如來出世過優昙華，假使出世說是法難。如是心地叁種秘密無上*輪，實能利樂一切衆生，入如來地及菩薩地真實正路。若有衆生不惜身命修行此法，速證菩提”。
此科名“贊法勸行”。贊法，即從“爾時文殊至真實正路”；勸行，即若有衆生至速證菩提是也。贊法者，即文殊菩薩稱贊如來說此叁種秘密法門，其難值遇甚于優缽昙華。如來、善逝，爲佛陀十號中之二號；言希有者，正明如來出世甚難，而能說此叁密法門則是難中之難。入如來地及菩薩地者，即明修此叁種法門，其在凡夫地者則能入于菩薩地。其在菩薩地者則能入于如來地。勸行者，即勸衆生不惜身命而去修行，此不惜身命修行，正是大丈夫之行爲。聞西藏喇嘛往往能做到。不惜身命者，如臨陣之戎衣戰士，不顧一切而去殺敵；似入叢林之禅和子，以“身心交與常住，性命交與龍天也”。
己二 世尊示行令修
庚一 總示叁十二甲
爾時、佛告文殊師利菩薩言：“若有善男子、善女人，欲得修習叁種秘密成佛妙門，早獲如來功德身者，當著菩薩叁十二種大金剛甲，修此妙觀，必證如來清淨法身”。
此文意謂修瑜伽行者，修叁種秘密法門時，必先要披叁十二種大甲；若如是，則修叁種秘密之觀必能成就，而成如來清淨法身矣。此即行者從初聞法起信，增進而入于妙覺，皆必要披此叁十二種大甲。
庚二 別明叁十二甲
“雲何名爲叁十二甲？一者、于無量劫爲衆生故，不厭生死受苦大甲；二者、誓度無量有情乃至蝼蟻不舍大甲；叁者、覺悟衆生生死長夢安置叁種秘密大甲；四者、擁護佛法，于一切時猶如響應護法大甲；五者、永滅能起有無二見一切煩惱金剛大甲；六者、頭目髓腦、妻子、珍寶，有來求者能舍大甲；七者、家中所受一切樂具，永不貪著能施大甲；八者、能持菩薩叁聚淨戒，及不舍離頭陀大甲；九者、著忍辱衣，遇諸違緣毀罵鞭打不報大甲；十者、教化所有一切緣覺、聲聞令趣一乘回心大甲；十一者、譬如大風晝夜不歇，度諸有情精進大甲；十二者、身心寂靜口無過犯，修行解脫叁昧大甲；十叁者、生死涅槃無有二見，饒益衆生平等大甲；十四者、無緣大慈，利益群品恒無厭舍與樂大甲；十五者、無礙大悲，救攝一切無有限量拔苦大甲；十六者、于諸衆生無有怨結，恒作饒益大喜大甲；十七者、雖行苦行不憚劬勞，恒無退轉大舍大甲；十八者、有苦衆生來菩薩所，代彼受苦不厭大甲；十九者、如觀掌中阿摩勒果，如是能見解脫大甲；二十者、見五蘊身如旃陀羅，損害善事無著大甲；二十一者、見十二入如空聚落，常懷恐怖厭舍大甲；二十二者、見十八界猶如幻化，無有真實大智大甲；二十叁者、見一切法同于法界，不見衆相證真大甲；二十四者、掩他人惡不藏己過，厭離叁界出世大甲；二十五者、如大醫王應病與藥，菩薩隨宜演化大甲；二十六者、見彼叁乘體本不異，究竟同心歸一大甲；二十七者、紹叁寶種使不斷絕，轉妙*輪度人大甲；二十八者、佛于衆生有大恩德，爲報佛恩修道大甲；二十九者、觀一切法本性空寂不生不滅無垢大甲；叁十者、悟無生忍，得陀羅尼，樂說辯才無礙大甲；叁十一者、廣化有情坐菩提樹，令證佛果一味大甲；叁十二者、一刹那心般若相應，悟叁世法無余大甲；是名菩薩摩诃薩叁十二種金剛大甲。”
此叁十二大甲，第一、即是菩薩于無量劫中廣度衆生，不畏生死大苦。第二、即是菩薩爲成佛故，能度諸有情乃至最微而至于蝼蟻。第叁、即是菩薩爲度苦惱衆生，警覺其長夜大夢而安置于叁種秘密法門。第四、即是菩薩因爲擔荷如來大法故，擁護佛法之心，時時刻刻如響應聲。第五、即是修菩薩行者能滅空有之二執，此二執若除則一切煩惱永滅。第六、即是修菩薩行者能舍身命財産。第七、即是不貪著樂具而能施于人。第八、即是能持叁聚大戒及修十二頭陀苦行。叁聚戒，即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。第九、即是行忍辱波羅密，若遇種種逆境而不報複。第十、即是行菩薩行者，應將修聲聞菩提緣覺菩提者，轉化爲佛果菩提。第十一、即是明修菩薩行者，其精進勇猛正如晝夜不息之大風。本來，風終有止息之時，此但是譬喻耳。十二、即是修菩薩行者。應解脫身口意叁業，而成寂靜禅定之叁業。十叁、即是菩薩度諸衆生，不著于生死，不著于涅槃，所謂生死涅槃平等無住。十四、即是行無緣大慈心而不厭舍，與衆生之樂。十五、即是行無礙大悲而拔有情之苦。十六、即是爲饒益衆生故，未曾結怨衆生，衆生皆生歡喜。十七、即是雖作諸事業，與衆生樂、拔衆生苦令衆生歡喜，而其心不貪著，居于中容之境。十八、即是菩薩能代衆生受苦。十九、即是解脫眼根得天眼通，觀大千世界如掌中之阿摩勒果。二十、即是觀五蘊身是能損害善業之物，如旃陀羅之善于屠殺等事。二十一、即是觀十二處如空野之聚落，應生恐怖之心，不應貪著六根、六塵。二十二、即是觀十八界虛妄不實。二十叁、即是觀一切法皆同一味，皆是清淨真如法界而無有二相可得，二十四、即是揚他人之善，發露本人之惡以求出離叁界。二十五、即是菩薩度生，如大醫王之應病與藥。二十六、即是觀叁乘菩提皆同于一真如法界，及能究竟回心而歸于佛果菩提。二十七、即是菩薩常說法度生，使叁寶之種無有斷絕。二十八、即是佛對于衆生皆有恩德，行者爲報恩故勤修佛道。二十九、即是觀一切法之體性空寂，無有生滅。叁十、即是行者悟無生忍，得陀羅尼，及證得樂說辯才。悟無生忍者，在初地以上能悟之，即是悟得諸法不生不滅之體性而忍可于心。得陀羅尼者，即是得法、義、咒、忍之四種陀羅尼，陀羅尼即總持義。樂說辯才，爲四無礙辯之一，即于第一、第二、第叁之法、義、辭叁種無礙辯，爲衆生自在樂說，故名樂說辯才。此在九地以上始有之。叁十一、即是普度有情齊成佛道。叁十二、即是在菩提樹下將成佛時，于一念間，證悟叁世如來與佛果智相應之無余大法。是名菩薩金剛大甲者，此即總結叁十二甲之文。
庚叁 結明修果利
“文殊師利菩薩！若有善男子、善女人，身被如是金剛甲胄，當勤修習叁種秘密，于現世中具大福智，速證無上正等菩提”。
此文意明若人能先被如是叁十二金剛甲胄，進而修習叁種秘密法門，則于現世身中即獲佛果之功德智慧而證菩提。
戊叁 興供發願
爾時、大聖文殊師利菩薩摩诃薩及諸大衆，聞佛所說叁種秘密心地妙法，及叁十二金剛甲胄，一切菩薩所應學處，各脫無價璎珞寶衣，供養毗盧遮那如來及十方尊。而贊佛言：“善哉！善哉！薄伽梵演說無邊菩薩行願，利益安樂一切衆生，舍凡夫身使入佛地。今者我等海會大衆，爲報佛恩，不惜身命爲諸衆生，遍諸國土分別演說此微妙法，受持、讀誦、書寫、流布令不斷絕，惟願如來遙垂護念”！
此科文所謂“興供”者，即從爾時大聖文殊至使入佛地之文；“發願”者，即是今者我等至遙垂護念之文是也。興供，即文殊菩薩及在會諸衆，聞佛說叁種秘密及叁十二金剛甲胄之後，即各各以寶珠寶衣而供養如來，並贊其利益衆生而轉凡夫之身以成如來之身。此中依佛果修行，故能舍凡夫而入佛地。發願，即文殊菩薩及在會諸衆，聽聞佛法之後，欲報如來之恩，各于佛前發願，願將所聽聞之微妙法，于諸佛土中而爲衆生演說，若自受持、讀誦、書寫、流布，及教人受持、讀誦、書寫、流布，總不使其斷絕；並望如來遙垂加護。
戊四 聞法獲益
爾時、大會聞此妙法得大饒益，不可稱計無數菩薩，各得證悟不退轉位，一切人天皆獲勝利。乃至五趣一切有情，斷諸重障得無量樂，悉皆當得阿耨多羅叁藐叁菩提。
此即明在會諸衆所獲之益。此中從爾時至得大饒益，即總明會衆獲益。次即不可稱計菩薩得不退轉，次人天獲勝利，即明其利益較前猛利。次五趣有情皆離障得樂而成佛果菩提，是明法身冥熏之益。
《大乘本生心地觀經講記 (成佛品第十二)》全文閱讀結束。