..續本文上一頁就寬義言，指地前之菩薩亦不妨。由此，于佛前所說之如如理、如如智，爲一切天人之所難見難聞。無上大菩提種者，即是說：若有衆生能于佛所說之心地妙法，依如是法而作如是觀，便能薰成無上大菩提種子。菩提樹王者，佛在此樹下，得阿耨多羅叁藐叁菩提，故得此名。王者，因佛于此樹下作大法王，故樹亦依佛稱王，如昔日君主所居之宮室，亦依國王而名王宮也。金剛寶座者，佛入金剛喻定而坐此座成等正覺，故得此名。此座即在菩提樹下，下極金輪之際，上與地平，爲賢劫千佛坐此座而成菩提之處也。
乙二 應機漸說
丙一 五乘共法
丁一 欲界人天乘之五乘共法
戊一 答妙德等問
己一 妙德念問
爾時王舍大城有五百長者，其名曰：妙德長者，勇猛長者，善法長者，念佛長者，妙智長者，菩提長者，妙辯長者，法眼長者，光明長者，滿願長者。如是等大富長者，成就正見，供養如來及諸聖衆，是諸長者聞是世尊贊歎大乘心地法門而作是念：我見如來放金色光，影現菩薩難行苦行，我不愛樂行苦行心，誰能永劫住于生死而爲衆生受諸苦惱？作是念已，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，異口同音前白佛言：“世尊！我等不樂大乘諸菩薩行，亦不喜聞苦行音聲。所以者何？一切菩薩所修行願，皆悉不是知恩報恩，何以故？遠離父母，趣于出家，以自妻子施于所欲，頭目髓腦隨其願求悉皆布施，受諸逼惱，叁僧祇劫具修諸度八萬四千波羅密行，越生死流方至菩提大安樂處；不如趣向二乘道果，叁生百劫修集資糧，斷生死因證涅槃果，速至安樂，方名報恩”。
此敘當佛在靈山說法告彌勒菩薩之時，法會大衆之中有五百多位長者，共同在座聞法，而且都是大富長者，對于人民社會都成就以財布施，所以亦來法會供養如來及諸聖衆。他們于叁寶已有正信、正解的正見，但還是人天小乘之機，未能頓入心地無上菩提法門。因此、他們發起的報恩之念，聽了如來贊歎大乘心地法門──如來放光現相，金色光相中所說大乘苦行，因救濟衆生而代衆生受諸苦惱，都不願聞，亦不喜行。他們以爲棄舍父母恩而不報，反而去代衆生受苦，這是在人倫上講不過去的。此種意見，在中國的儒家，亦謂從親而至疏，先親親而後仁民愛物，否則便以爲不合乎倫理。諸長者的用意亦如此，以爲父母之恩不報，反而去行菩薩行──代衆生受諸苦惱，這不是知恩報恩的所爲。近人亦往往以此批評佛法不是人倫的，恰與此中意義相符。且進而以爲就從了脫生死的出世法來說，假若遠離父母棄別妻子，乃至舍頭目髓腦，還要經過叁大劫修八萬四千法門，才能超越生死苦海得大菩提，也不如趨向二乘道果之爲好。因爲辟支佛百劫，聲聞叁生或六十劫，就可以得道果，而大乘菩薩必須經過叁無數劫；這樣、豈不是得二乘果容易嗎？斷生死亦容易，只要從五停心修習乃至涅槃，即可到安樂處，以此而度父母方名報恩。此報恩心，即是欲界人天乘法，亦通出世，故爲五乘共法。這總是舍大向小，並且是以極小的人乘爲立論根據。
己二 如來慰答
庚一 慰許
爾時、佛告五百長者：“善哉！善哉！汝等聞于贊歎大乘心生退轉，發起妙義，利益安樂未來世中不知恩德一切衆生。谛聽！谛聽！善思念之！我今爲汝分別演說世出世間有恩之處。
世尊對于長者們報恩的議論，極其贊歎，並且安慰以善哉善哉。以其雖因聽佛說大乘苦行而心生懼退，然亦能發此妙義而使世人知恩報恩；故佛再叁勸他善思念之，特爲他們分別演說世出世間有恩的所在。
庚二 答解
辛一 標釋四恩
壬一 總標
“善男子！汝等所言未可正理，何以故？世間之恩有其四種：一、父母恩，二、衆生恩，叁、國王恩，四、叁寶恩。如是四恩，一切衆生平等荷負。
你所說知恩報恩的道理，是片面的，不使普遍完全的。就報父母恩而論，亦未完全明白。須知世間之恩有四種，所謂父母恩、衆生恩、國王恩、叁寶恩。此四恩皆是平等荷負一切衆生的，個個衆生皆要報此四恩。
壬二 別釋
癸一 父母恩
“善男子！父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世于一劫中說不能盡，我今爲汝宣說少分：假使有人爲福德故，恭敬供養一百淨行大婆羅門，一百五通諸大神仙，一百善友，安置七寶上妙堂內，以百千種上妙珍膳，垂諸璎珞衆寶衣服，栴檀沈香立諸房舍，百寶莊嚴床臥敷具，療治衆病百種湯藥，一心供養滿百千劫；不如一念，住孝順心，以微少物色養悲母，隨所供侍，比前功德百千萬分不可校量。”
“世間悲母念子無比，恩及未形，始自受胎，經于十月，行住坐臥受諸苦惱，非口所宣。雖得欲樂、飲食、衣服而不生愛，憂念之心恒無休息。但自思惟：將欲生産漸受諸苦，晝夜愁惱。若産難時，如百千刃競來屠割，遂致無常；若無苦惱，諸親眷屬喜樂無盡，猶如貧女得如意珠。其子發聲如聞音樂，以母胸臆而爲寢處，左右膝上常爲遊履。于胸臆中出甘露泉，長養之恩彌于普天，憐湣之德廣大無比。世間所高莫過山嶽，悲母之恩逾于須彌。世間之重大地爲先，悲母之恩亦過于彼。”
“若有男女背恩不順，令其父母生怨念心，母發惡言，子即隨墮，或在地獄、餓鬼、畜生。世間之疾莫過猛風，怨念之微複速于彼，一切如來、金剛天等及五通仙不能救護。若善男子、善女人，依悲母教承順無違，諸天護念，福樂無盡。如是男女，即名尊貴天人種類，或是菩薩爲度衆生，現爲男女饒益父母，若善男子、善女人，爲報母恩，經于一劫，每日叁時割自身肉以養父母，而未能報一日之恩。所以者何？一切男女處于胎中，口吮乳根，飲啖母血；及出胎已，幼稚之前所飲母乳百八十斛，母得上味皆與其子，珍妙衣服亦複如是，愚癡鄙陋情愛無二。昔有女人遠遊他國，抱所生子渡殑伽河，其水暴漲力不能前，愛念不舍母子俱沒。以是慈心善根力故，即得上生色究竟天作大梵王。”
“以是因緣，母有十德：一名大地，于母胎中爲所依故；二名能生，經曆衆苦而能生故；叁名能正，恒以母手理五根故；四名養育，隨四時宜能長養故；五名智者，能以方便生智慧故；六名莊嚴，以妙璎珞而嚴飾故；七名安隱，以母懷抱爲止息故；八名教授，善巧方便導引子故；九名教誡，以善言辭離衆惡故；十名與業，能以家業付囑子故。善男子！于諸世間，何者最富？何者最貧？悲母在堂名之爲富；悲母不在名之爲貧；悲母在時名爲日中，悲母死時名爲日沒；悲母在時名爲月明，悲母亡時名爲闇夜。是故汝等勤加修習孝養父母，若人供佛福等無異，應當如是報父母恩。”
所謂父母恩，父有慈恩，母有悲恩，慈能與樂，悲能拔苦。與樂，是把你教養成人，給你種種家業、財物、學問、道德，使你自覺、自立、自治，這都是父恩之處，而母恩在拔苦方面尤大，如在幼小時期，有病及種種饑渴、寒熱諸苦惱事，而母一一能去其苦惱。其實父母都有慈悲之恩，不過在特勝的方面有父慈、母悲的不同罷了。在母親方面，慈悲的意義格外深切，往往在畜生之類只知有母，而人類在理性上才知道有父的恩在。社會上往往有忤逆不孝之子，不但不報父母慈悲之恩，而且不知父母慈悲之恩的所在，甚至有去殺害父母之生命者，這簡直比畜生還不如！假若能知母恩，即是菩提種子。因爲要報母恩，對母即有親愛孝順之心，能把利己之心轉移到知報母恩心上去，則不會有極端利己的行動。因爲知報母恩，即能稍去自私心而去孝養父母，即是人間道德的根本。由此推而廣之，菩薩心也就是如此，不惜犧牲個人的幸福，而去代衆生勞苦，使衆生得幸福。所以，大乘菩薩行是以衆生爲父母，由大悲心而生起救衆生苦惱之事業。
西藏佛教所傳，修菩提心從修大悲心起，這有兩種辦法：一、將利己精神轉移到爲法爲人而利他，則大悲心自然生起；對公共利益，比個人還來得重要。二、知母恩而報恩，凡稍有知覺的人，乃至高等動物，皆可感覺到母恩，由母恩而推觀一切衆生皆曾爲我之母，皆必要使之安樂，則非發大菩提心不可。所以若修大悲心，菩提心便會自然而生；否則，我愛障害，雖有知識亦不會應用到善的方面去，且反增長我慢等煩惱。若能修大悲心，自然能做出利人事業來，“無我”，不會僅是好聽的名詞。若能至誠勤修大悲心，我執的心也自然會消滅了，也沒有惡取空的病了，這才是發大菩提心的出發點。
今且再爲種種比較，令知母恩之深重：假若有人以種種物品供養恭敬一切有學問、有道德諸超人者，不如一念住孝順心，以微少物品供養母親，到比前所供養諸超人等的功德要多百千萬分。這是顯現供養功德的大小 講到真正報母恩，縱使你每天割身上肉來孝養父母，亦還不能報父母一日之恩，因爲初在母胎中，始經十月受諸苦惱，既出母胎之後哺乳長養成人；故這種恩德，報之難盡。中國向有的割股療親，亦是此類了。
世間人子，往往在生日歡樂，勝過平常。實不應以生日爲歡樂，當知生我之日，即生母極苦之日，能作如是想，必可不作忤逆。若有拂逆母意處，使母生不安之念，那就很容易墮落；雖有金剛、天人亦不能救護。人生最有幸福的事，即是父母在堂，所以人生的幸福不幸福，以父母存留爲標准。
父母之恩很多，報之難盡，與其向外去供養諸上善人，不如在家供養父母。古雲家中有二尊佛，即父母之謂。以供佛供母，在福上沒有差別；唯要求出世的法，則非供佛不能。
癸二 衆生恩
“善男子！衆生恩者，即無始來一切衆生。輪轉五道，經百千劫，于多生中互爲父母。以互爲父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故，猶如現在父母之恩等無差別。如是昔恩猶未能報，或因妄業生諸違順，以執著故反爲其怨。何以故？無明覆障宿住智明，不了前生曾爲父母，所可報恩互爲饒益，無饒益者名爲不孝。以爲因緣，諸衆生類于一切時亦有大恩，實爲難…
《大乘本生心地觀經講記 (報恩品第二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…