..續本文上一頁，像母親對待自己的獨生子，是很穩定且沒有變化的愛，我們要以同樣的愛對待一切衆生。
◎五個所緣的選擇
要如何做呢？先觀想五個喜歡的人物，在這裏修的時間短，所以異性也行，沒有問題 ──母親、朋友、姊姊、弟弟都可以。我們用很快的速度觀想他們，只要有印象就好，不用調印象很明顯。觀想他們後，也用四個願祝福他們：沒有仇敵、沒有怨恨、沒有痛苦，擁有快樂。
接著觀想五個中性的人物，這次只要選擇認識的人，沒有特別喜歡或不喜歡，如鄰居、同學等。我們的心也要調得跟喜歡的人物一樣穩定，沒有分別。觀想他們後，再用四個願祝福他們：沒有仇敵、沒有怨恨、沒有痛苦，擁有快樂。
最後再選擇五個討厭的人，如果現在修行已經很進步了，沒有討厭的人，可以用過去的經驗。在小學或中學時，總會有些老師或同學是我們不太喜歡的，選擇他們爲慈心觀的所緣，用四願祝福他們。觀他們和喜歡、中性的人，感到同樣的感覺、同樣的心，如果心還有一點分別，可以在每一類中，選一人觀想，不斷地練習。要觀這叁類的人，同樣的感覺，同樣的心。
◎空間的擴展
如果對這叁類的人物，都真能感到慈心平平衡衡，那麼便擴大所緣至一切衆生。要怎麼做？先從空間擴大範圍，由身邊的環境開始，如禅堂，再來是整個寺院、整個村莊、縣市、臺灣、大中國、亞洲、整個世界、整個太陽系乃至無邊世界。
◎對象的擴展 ──五種沒有分別的衆生
就對象的擴展上，分五種沒有分別的衆生，和七種有分別的衆生，靠他們讓所緣擴爲無量。五種沒有分別的衆生是：(一)一切有情(sabbe sattA)；(二)一切有氣息、有呼吸的(sabbe pANA)；(叁)一切生物(sabbe bhUtA)；(四)一切有性格的(sabbe puggalA)，衆生都有自己的性格，沒有兩個衆生會完全一樣。(五)一切有名色的(sabbe attabhAvapariyA)，attabhAva 是「自體」的意思，在佛教裏並不承認有不變的自體，佛教解釋attabhAva 爲「存在」，衆生因「名色」而存在。
這是五種沒有分別的衆生概念，他們只是一切衆生不同的概念。有氣、有精神、有性格、有名色，如果沒有這些存在的面向，那就不是衆生，衆生的概念裏一定有這五種。
◎對象的擴展 ──七種有分別的衆生
然後是七種有分別的衆生：(一)一切女性(sabbe ittiyo)；(二)一切男性(sabbe purisA)；(叁)一切聖人(sabbe arriyA)；(四)一切凡夫(sabbe anariyA)；(五)一切天神(sabbe devA)；(六)一切人類(sabbe manussA)；(七)一切惡道衆生(sabbe vinipAtikA)。這七種是依照性別、道、趣叁種分別來分類。所有衆生都包括這叁種分別，不可能有衆生不在這叁種的分別中。
前面五種無分別的概念，加上七種有分別的概念，一共是十二種衆生的概念，一切衆生都包括在這十二種定義裏面，這些幫助我們對一切衆生的了解。
◎方位的擴展──十個方向
接著向十個方向來擴展，我們的對面是東方，在印度的傳統中，曼陀羅前面就是東方，不靠指南針來決定那裏是東方。因爲我們的世界是內的世界，了解這道理才能了解《俱舍論‧世間品》所說明的世間結構。很多人認爲《俱舍論》不是科學的，科學上的證明不是這樣的，那是因爲《俱舍論》說的是內的世界，蘋果樹和菩提樹是不同的！佛教是很科學的，不過是心的科學，和外面的不一樣。心的前面就是東方，心的東方與外面的東方並不太相同。
如果了解這個道理，努力、有系統並熱誠地修，心中的太陽會慢慢出來，我們不知道這個太陽是從東方來，還是從西方、南方來，不過它是很好的太陽，一定要看到它、習慣它，因爲它是止觀的光明，可以照破黑暗無明，照見諸法實相。
接著我們祝願一切有情、一切有氣的、一切生物、一切有性格的、一切有名色的、一切女性、一切男性、一切聖人、一切凡夫、一切天神、一切人類、一切惡道衆生，一切東方的衆生，願他們：沒有仇敵、沒有怨恨、沒有痛苦，擁有快樂。
接下來是南方，右邊是南方，同樣的依十二類衆生，願他們：沒有仇敵、沒有怨恨、沒有痛苦，擁有快樂。繼續遶到後面就是西方，左邊是北方，東南、西南、西北、東北、上、下，共十個方向依次修習。一切世界的衆生都沒有例外，願他們沒有仇敵、沒有怨恨、沒有痛苦，擁有快樂。四個願、十二類衆生、十個方向，共四百八十次。
如果以禅定徹底修慈心觀，入出禅定四五百次，會愈來愈自在，這是徹底慈心觀的修行。大家要持續修、習慣修，它是很重要、很好的法門，有很多好處。也可以學誦巴利語，它是佛陀的語言，習慣背誦，正法熏習，可以支持我們的修行。
第二階段觀我們所尊敬的人，目的在培養慈心禅定，如果時間不夠，不一定要修，可以直接從對自己修慈的第一階段練習，然後跳到第叁階段，練習擴大所緣至無量。
每天早晚各修習一次，會有調柔身心，開展心量，廣結善緣等多種功德。不過第二階段也很好，有時間可以練習做，或第二、第叁階段輪流做。第一階段的練習很重要，要時常修、習慣修，讓身心輕安、放松、順定，也可以用這個經驗來幫助自己所修的法門，如安般念、念佛、中國禅等，甚至可以用這經驗將活動辦得更好。放松、微笑、內樂、順法，如此讓整個修行能利益自己、利益他人。
〔慈悲止息瞋恨〕
《法句經》中第叁、四、五頌，對慈悲觀的修行很有幫助，我們可以了解它的意思。頌說：「如果我們有他(她)辱罵我、毆打我、打垮我、劫奪我的想法，心中的瞋恨無法止息。如果內心沒有他(她)辱罵我、毆打我、打垮我、劫奪我的想法，心中的瞋恨就能止息，心不受瞋恨束縛，便能得到解脫。」世間瞋恨無法止息瞋恨，唯有慈悲可以止息瞋恨，如果沒有努力斷除瞋恨的習氣，不算是真的佛弟子。所以修習慈悲心的過程，就是對自己、對他人發達慈悲心，在十個方向、十二所緣上發達慈悲心，心平平衡衡。
要特別注意了解什麼是瞋恨，《阿毘達摩》說瞋恨的作用是怒燒自己的依處，現起是毀壞自己或他人的福祉。瞋恨是傷害我們最大的煩惱，會消減我們的壽命，摧毀出家功德。如果我們能發達慈悲無量，平平衡衡的心，那佛所贊歎的沙門功德就會自然流露。因此，要了解出家成就的重要條件就是慈悲心，成佛的重要條件也是慈悲心。
修習慈悲心，然後慢慢了解：身心和呼吸有著密切的關系。可以用它來治療我們的瞋恨心，治療我們所有的不平衡、不舒服。如果每天這樣修慈悲心，天人的修行、解脫的修行都能圓滿，智慧也會圓滿，所有的波羅蜜也都會圓滿。它們的成就是靠智慧，所以要特別用智慧來修無量心，特別是修習慈悲心，因爲慈悲心是無量心的基礎。
悲無量心的修習
〔離開苦的修行過程〕
悲心是不能忍耐衆生有苦，想要拔濟有情的痛苦。悲心的相違是害心，也就是害衆生的心。《法句經》說：一個婆羅門必須阻止害衆生的心生起，要特別重視悲心。
爲什麼？因阻止害衆生心生起的過程，也正是我們離開苦的過程。害心是有分別的心，是只愛自己而不能愛他人的心，就是因爲沒有修悲心觀，所以才有這種心。修習悲心觀，才能離開輪回的根本 ──無明和愛，也才能夠離開隨眠。
悲心是不忍衆生苦，不忍衆生苦和不忍自己苦是不能分開的，所以佛陀說修習悲心觀的過程就是離開苦的過程，佛陀的解脫就是這樣的悲心的解脫。
如何修習悲心？先要了解我們以智慧修習悲心，效果才會無量，《法句經》說：如果我們還會害衆生，我們就不能成爲真正的聖人，不害衆生的人才是真正的聖人。
〔以佛陀爲楷範〕
佛陀在過去很多世中，爲了成就悲心圓滿，于是爲了其它衆生而供養自己，因爲如果悲心不圓滿，便無法成佛度衆生。在本生故事中，佛是猴子王，爲了他的同胞而供養自己。生爲人身時，看到母老虎因生完小老虎後，實在太虛弱，無法找食物，佛陀自己就做他們的食物，讓牠們不要餓死，再次供養自己，成就無量悲心的修行。爲了讓衆生離開苦，我們應當以佛陀爲楷範，修習無量悲心。
〔認清敵人〕
修習悲心的過程與慈心相同，但要了解他們的味道及互相的關系。對自己修悲心，願自己沒有苦，先對自己培養無量的悲心。悲心的親敵人是害人，疏敵人是自憐，如果自憐就會軟弱沒有力量，不可能有大悲心。大悲心的生起，是靠力量而不是軟弱，修悲心觀千萬不要生起自憐的心。
〔對自己修悲心〕
同樣的道理，要先調自己很穩定，了解心就在這個身中，了解身體與心的相互的關系，身心情況會反應在呼吸上。先有穩定的身心，然後祝福自己：願自己身心解脫苦。身體有緊張、不舒服的地方，就祝福它們，願它們離開苦。
我今年去波蘭的奧斯基威特(Auschwitz)二次，那裏是世界上最大的墳場。二次世界大戰時，納粹在那邊用煤氣等方式殺害了一百五十萬人，到現在還可以看見零星散置的骨骸。我看過他們用那些死人的頭發做衣服，骨頭做肥皂。我也碰到過一些曾經被迫害的人，他們像動物一樣被關在集中營裏，每天被毆打、虐待，受著無法想象的苦。這種椎心刺骨的經驗，是非常不容易忘懷。戰爭過後，他們必須努力克服瞋心、害心，找到活下去的力量。他們告訴我：有人因爲無法面對便選擇逃避，甚至自殺；有人用了十年、二十年的時間才克服傷痛，重新面對人生。唯有面對苦、超越苦，才能活得自在，也只有先對自己慈悲，才有可能發出慈愛他人的力量。
要分別慈心和悲心的味道那裏不同，再慢慢將二者，連在一起變成一個味道。與慈心觀相同，先對自己生起悲心，然後向外擴散，感覺要很穩定，先了解慈心和悲心的不同在那裏，慢慢練習就會熟練。
〔修習悲心禅那〕
選擇一個受苦的人物，他是我們所尊敬的人，這裏也要選擇同性別且活著的人，思惟他的苦難，應以「願此善人解脫痛苦」的意念，生起對他的悲憫。如此一再修習，重複多次，直到所緣清楚穩定，感覺平穩不變，進入初禅、二禅、叁禅。
〔破壞限製〕
修習悲心觀和慈心觀一樣，都要破壞分別，這個破壞分別是非常重要。要修慈悲平平衡衡，重要的條件是出離，就是沒有執著的心，爲什麼？因爲瞋心、害心的根本是貪欲。
接著，如同修習慈心觀那樣地修習悲心觀，也就是對喜歡、中性、討厭等叁類的人修習悲心觀，對他們祝願：「願此善人解脫痛苦」。對這叁類人悲心平等而無差別，破除人際之間的差異界限後，再修習悲心遍滿，即五類不限定遍滿、七類限定遍滿、十個方向遍滿。
如果是對生活惬意、沒有任何痛苦迹象的衆生培育悲心，應思惟：一切尚未解脫的衆生，都不能免于墮入惡道的命運；又因他們在生死輪回中所造的惡業，只要還未能免于投生惡道的危險，一切衆生仍要遭受那些惡業的果報；再說每一個衆生，也還未能解脫生、老、病、死等苦，都是可悲憫的原因。
〔以智慧修習慈悲心〕
修慈悲觀的重要地方在第一部分的調身心穩定，在身心世界中克服瞋恨、害，離開自他分別，不執著。如果能找到這種心，佛陀說這才算是真正的修行者。
《法句經》有一頌：「怎樣的人才是有修行的人？是能夠在有瞋心的人中，不生瞋心的人；在有害心的人中，不生害心的人；在有執著的人中，沒有執著心的人，這種人才算是修行者。」真正的慈心、不害心靠不執著的出離心。如果能用出離心，才能用沒有分別的智慧，能用沒有分別的智慧，才能真的離開所有不善法，圓滿一切善法。
要了解這是用智慧來修無量慈悲心。我們擴大悲心所緣時，要以這種智慧，了解慈的體是什麼、悲的體是什麼。以出離的心修習它們，漸漸地才能沒有執著。雖然味道不同，但二者不能分開，希望大家能夠清楚修習方法，了解慈心與悲心的差別在那裏，慢慢體會，然後將二者變成一味，也就是慈悲觀的修習。
(編者按：本文摘錄自性空法師《四無量心》的開示，文內部分標題爲編者所加。本書將于九十叁年五月，由香光書鄉出版社出版。)
《修習四無量心 慈悲的培育(性空法師)》全文閱讀結束。