..续本文上一页及呼吸的关系。威仪与慈悲的修行连在一起，以慈悲心祝福自己，使自己感到身心的快乐。
佛陀教导我们四种威仪：站立、坐着、经行、躺卧，要了解站着时不是坐着，坐着时不是躺着，躺着时不是经行，我们是不断地在变换着姿势，所有的威仪都是无常。在四威仪中学习身体威仪稳定，身体威仪稳定会帮助我们调心稳定，在身心稳定的情况下，什么活动都能做好，修行也能进入情况。
◎威仪的精髓在根律仪
修习戒、定、慧远离烦恼，远离的条件就是威仪，而威仪的精髓在根律仪。中国禅堂习惯大家一起共修，常常一起修行了很多年，却不知道隔壁的人是谁，这种远离是非常宝贵的。能如此修习，就可以利益自他。根律仪是戒律的精髓，当有根律仪时，威仪就能稳定，威仪稳定，心就容易稳定，容易专注于所缘，定力便能增长，进而开展智慧。
◎调身体稳定平衡
找一个僻静处，结跏趺坐，脊椎保持端正，平肩含胸，重心放在臀部三角骨上，身体稳稳地坐在垫子上，运用智慧在三角骨头的接触点上，调身体稳定平衡。身体的经验会在接触最明显的地方开始。威仪稳定是靠脊椎、肌肉、经络，要用定和智慧了解它们的关系。脊椎是身体的轴，脊椎直，身体就稳定且容易放松。记得表面大肌肉和深肌肉的关系，深肌肉虽然小，但是它调身体平衡的功能是很明显的，当大肌肉放松时，深肌肉功能就会明显，如此便可以静坐很长的时间。
◎威仪、心、呼吸
心改变，呼吸就跟着改变。呼吸是心的窗户，心改变会马上反应在呼吸上，若威仪稳定，深呼吸即任运而生。威仪与心、呼吸是不能分开的。在心的训练中，若能将呼吸与身、心连起来，会更容易进入情况。
◎ 彻底放松
修慈心观时，第一要彻底地放松，慈心观便是彻底放松的过程。不管学什么法门，都要先学习放松，这是修行的基础。佛教是缘起学，有缘起的了解才有佛法，没有缘起的了解就没有佛法。放松也是缘起，因此要了解什么是放松的因缘、条件。放松的重要因缘是稳定的威仪，身体的威仪稳定，心也很容易稳定。如果身体的威仪不稳定，那心也不容易稳定，也不容易放松。
如果习惯这个方法，我们可以先从对自己放松开始，再慢慢地对别人。自己顺法，也引导别人顺法；如果我们的身心没有顺法、不稳定，怎么能引导别人顺法？自己紧张，别人也会紧张。
现在，观想我们的身体像金字塔，脊椎在中间，身体的感觉很稳定。从下面接触点三角骨往上扫，扫过身体的每一个部分，了解身体每一个情况。之前曾经说过身体是我们的世间，而五根和心的接触，就是世间的经验。
◎以四个愿祝福自己
慈心观的第一个阶段──对自己修慈悲，要用四个愿来祝福自己：
愿我没有怨仇(aham avero homi)
愿我没有瞋恚(abyApajjo homi)
愿我没有痛苦(anIgho homi)
愿我遍满快乐(sukhI attAnam pariharAmi)
对自己身体每一部分散发慈悲，感到放松、轻安。若身体不舒服、有病痛的地方，如肩膀硬、膝盖痛，就在那部位停留较长的时间，用智慧观察它们，将慈悲、缓和、接纳与包容送给它们，渐渐地也就能放松，达到全身彻底地放松、轻安。
放松后特别要注意脊椎是否挺直，脊椎直，心自然会有警觉，心有警觉才能专注业处，持续用功，出离烦恼；如心无警觉，便使不上力，容易昏沉。要感到威仪很稳定，呼吸是顺定的呼吸，是深的呼吸。顺定的呼吸和不顺定的呼吸不一样，要分别清楚，了解它们不同样的感觉。修慈心观或其它法门同样要学这个道理，然后自然能够运用身体的轻安来修心的轻安，心的轻安是定的条件。
要彻底地放松身体，注意身体是否很稳定，我们能感受到骨头的硬、肌肉的软，肌肉是挂在骨头上。在这情况下觉得脊椎直，表面大肌肉放松，腰骨、头与肩膀自然地提起来，不用刻意、用力。
◎内乐遍满
四个愿中，最重要的是第四个愿pariharAmi，pari 是遍、圆满；harAmi 是我带的意思。每一个语文有它的逻辑、特色，有时中文的翻译不太清楚，看巴利文、梵文就容易了解，虽然大翻译家玄奘、鸠摩罗什，翻译得很好，不过有时因为语言的隔碍，就会不易了解。
带快乐到身体里面，将快乐投入身体的每一个部分，内乐遍满，没有例外。如果能感到内乐遍满，那时便会对身体有问题、不舒服的地方感到愈来愈清楚，我们再用愿祝福它，送给它们慈悲，这是调自己舒服、轻安的好方法。
有轻安就能够有定，有定就得以照见诸法实相，解脱一切苦，佛陀教导我们这个课程，慈悲观的过程可以让我们的身心产生顺定和观的情况，这在三藏许多经典中都有记载。
要真的感受到这种快乐，不是用想的，而是要自己感觉到的，如此才能对外在的所缘修慈心观。止观行者是内乐遍满的，所以阿罗汉、佛陀的微笑很放松、很舒服。这不是想象出来的，他们是真的很快乐。
当真的感到内的快乐时，再调自己的身体和心顺着这内的快乐。内乐是轻安的因缘，轻安是定的因缘，定是慧的因缘，由戒、定、慧三无漏学，转凡成圣，这是佛陀的教导。
◎习惯轻安
不管念佛、安般念或其它法门，都可以运用这智慧彻底地放松，感到身体放松，顺轻安、定、观，再来修习个人的止和观的业处，这样才能专注业处，出离所有的烦恼；如果没有这些的条件，身心不稳定，无法出离烦恼，修行就不容易进步。要特别注意，必须习惯这种轻安，不但修行止观时，做事、办活动，也都要习惯并保持这种心态。
◎以慈心观利益自他
体会慈心观能放松身心，了解慈心观如何先利益自己，然后才可以利益他人；如果不能了解慈心观，如何能利益自己？在杂念、烦恼中，连度自己都没办法，怎么利益众生？
不论修习那种法门，或修止修观，都可以先做第一阶段，短时间练习放松身体，调柔自己的心后，再专注修习的业处。在修止时，乐受较明显；修观时，苦受较明显。像修观呼吸时，前几分钟先修慈心观，再将注意力放在鼻孔周围的触点，觉知呼吸的进出。要特别留意，此时不要去注意身体的感觉，因为感觉属受念处，不是安般念的业处，此时感觉会变成障碍，因为当心有定时，注意感觉，感觉会变得很明显，它就会成为干扰。只要将注意力放在呼吸或所修的业处，不让心离开业处。
◎以正念正知加深定
我们要有决心，只注意呼吸，不注意感觉，或其它身心现象。渐渐地，定力增加，便能进入禅那，成就安般念的修行。如果身体的感觉明显，造成无法注意所缘，或所缘模糊时，也不要丢掉念与定，这时，应加强择法、轻安、喜等三觉支，令心觉知所缘。慢慢体会身体威仪、心和呼吸的关系，用「寻」思惟呼吸，以智慧观察呼吸的入出、长短，持续努力不间断，保持觉知，不断地练习，习惯自然地作意所缘。因为「定」就是不迷惑于所缘，定能让身心敏感，若能了解执着在定的麻烦，自然就不会执着在定了。连续不断地运用正知正念，就能加深定的功夫。
〔第二阶段 ──慈心禅那〕
当能感到身体放松、稳定、舒服，且心中充满慈悲，就选择一个所缘来发展稳定的相与稳定的作意。
◎以同性且活着的人为所缘
专注于一个所缘来修慈心定，必须先选择一个人。要选和自己同性别而活着的人，并且是让你尊敬的人物，如我们的师父，有功德的人等。要了解慈心观的染是淫欲，而培养禅定需要很长的观的时间，对于异性所缘容易起染心。众生习惯在淫欲，不习惯在法欲，所以一定要选择同性者。还有，要选择活着的人，不要选择死去的人，对死人修观，我们不能入定。我们的目标是以一个稳定的所缘，培育定力，进入慈心禅那。选择已死的人，无法入定，这是心的奥秘。
◎调影像明显并以四愿祝福
当我们感到很深很彻底的内乐、轻安时，就开始注意所缘。先观自己的脸，面带微笑、放松，眼睛、额头、口、舌头、头、颈放松、下巴向内缩一点，这样可以更放松，自然保持脊椎直。静坐时，记得有时候要检查下巴有没有垮下来，造成脊椎瓦解而不挺直。我们先感到自己的脸部放松、微笑，然后观尊敬的人也是一样地微笑、放松。不用观所缘的全身，只观肩膀以上部分。如果他的影像不明显，我们可以看照片，闭眼睛时，影像就会愈来愈清楚。观这影像，调这影像明显，并用这四大愿祝愿他们：「没有仇敌、没有怨恨、没有痛苦，拥有快乐。」四大愿内容是三个没有一个有。
如果习惯这样修，人物的影像会愈来愈明显，我们的心稳定不改变、感觉不改变，所缘持续明显，中间不出现杂念、妄想，大约经过一小时，将发展为禅定，即入慈心观定。不过要每天修，习惯修，才能将心长时间地留在没有变化的影像，及没有变化的感觉中。
◎忍是最高的修行
修行不能一步登天，要慢慢培养耐心，持续地练习。「忍」很重要，忍是出家人最高的修行，没有忍什么都做不好。所有的佛都同样地教导众生：忍是最高的修行。在修行的过程中要忍各种身心状况及一切顺逆境，才能渐入佳境。
〔第三阶段 ──扩大所缘〕
◎破坏心的限制
将稳定的慈心感觉，扩大至一切众生为所缘，没有例外。如何扩大所缘修无量心呢？要破坏心的限制。那什么是心的限制？我们的分别就是心的限制，如果不分别，心就没有限制，因为分别，心就受到限制，心除了分别的限制外，没有其它限制。了解心的限制才能扩大所缘修无量慈心。那什么又是无量慈心的限制？分别那个人很好看，他对我很好，他是我的儿子，她是我的母亲，所以我对他们好。那个人我不认识、长得不好看，就不想看；或者乞丐很脏，我们讨厌他，无法像对母亲般地爱他。
所以要学、要练习面对所有的众生，都是用平平衡衡的慈心观…
《修习四无量心 慈悲的培育(性空法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…