修习四无量心

　　慈悲的培育

　　性空法师

　　心平平衡衡，对待所有众生就像母亲爱护自己的孩子一样；

　　心平平衡衡，破坏心的限制，心的限制就是我们的分别；

　　发达四无量心，是圆满菩萨道最重要的修炼。 四无量心释义

　　〔心平平衡衡〕

　　慈(mettA)、悲(karuNA)、喜(muditA)、舍(upekkhA)四无量心(appamannA)，在《阿含经》中又名四梵行、四梵室、四梵堂、四等心；《清净道论》称四梵住(CatubrahmavihAra)。

　　为什么称为无量呢？因为它普缘一切有情，对治无量戏论、烦恼，且牵引无量福德，招感无量果报。就其圆满与真正的本质而言，缘一切众生而不起分别，是没有任何局限，没有排他性、不公平性。达到无量境界的心，对任何国家、种族、宗教、阶级的众生，都不会怀有瞋恨，也不会有爱执，心「平平衡衡」。

　　〔最胜、无过失〕

　　为什么又称为「梵住」？在《清净道论》中，依「最胜」和「无过失」而称四无量心为「梵住」。「梵住」一词可解释为心超越、崇高的状态，或似梵的住所。这四种心之所以最胜、崇高，是因为它们以最正当、最理想的行为对待有情。

　　「无过失」是从梵天的角度说的，梵天是印度婆罗门教最尊崇的主神、创造神，也是佛教宇宙观中天界的神，祂没有瞋恨，住在慈悲大爱中，而无有过失。如果以持戒与禅修培养慈、悲、喜、舍等四种心的修行者，被认为可以达到等同梵天的境界(brahma-samo)，在未来将能投生到相应的梵天界，因此说这四种是似天、似梵的心。

　　〔心的家〕

　　「梵住」之所以称为「住」(vihAra)，是因为我们应当使这四者成为心时常停留的居所，感觉像在「家」一样，而不是偶尔短暂地拜访，又随之遗忘的地方。也就是说，要让这四者完全充满我们的身心，展现在一切日常活动中。

　　〔慈是王，悲、喜、舍是不同面向〕

　　四无量心的意义在《阿含经》中并没有说明，依《大智度论》卷二十所列举阿毘昙中的解释，慈是「与乐」，就是愿一切众生得到安乐，给予众生世出世间的利益。悲是「拔苦」，怜悯众生的苦难，并设法拔除苦因，使他们远离苦恼。喜是「随喜」，见众生离苦得乐，心生欢喜；见他人功成名就，随喜赞叹。舍是「心平等无执」，舍前三种心，不憎不爱，怨亲平等。分别来说，此四心的意义并不相同；综合来说，四心以慈心为王，悲、喜、舍心是慈心不同的面向。

　　四无量心的重要性

　　〔对治烦恼〕

　　四无量心有对治烦恼的功能，慈、悲、喜、舍四心，分别对治瞋恚、恼害、嫉妒、爱憎四种烦恼，令心得到清净安乐。

　　〔诸善根本〕

　　四无量心是三乘学人由凡入圣的基础，从凡夫到声闻乘最高果位的完成，乃至佛智的圆满都须以四无量心为根本。

　　〔无漏解脱〕

　　由于四无量心通于婆罗门的修持，早期佛陀说四无量心，是希望佛弟子依梵住而行，因此四无量心被视为世间善法。然而，在《阿含经》中提到，四无量心又可称为无量心解脱。如果慈、悲、喜、舍四定，与七觉支俱时而修，是可以达到无漏解脱的。

　　〔圆成菩萨道〕

　　菩萨以救济并广度一切众生为弘愿。这难行深远的大道，若没有四无量心作基础，很容易心生退怯。菩萨因为修习四无量心，所以能将心胸开启，时时欲令众生离苦得乐，所以可以多所饶益众生。

　　如果要行菩萨道，就应该深入体解慈、悲、喜、舍的意义，并在日常生活中修习，耐心地培养，让这四者完全充满我们的身心，从「有量」的慈、悲、喜、舍心，逐渐步入「无量」的慈、悲、喜、舍，成熟有情、庄严国土，圆成菩萨道。

　　〔修习的下手处〕

　　四无量心既然如此重要，要如何培育修习呢？可以从日常生活及禅修二方面下手，从这两方面开始，彼此相辅相成。这也是依照闻、思、修次第的学习 ──先从听闻熏习来理解四无量心的意义、修习的目的等等；接着，时时以这四种心当作行为的准则与省思的课题；再来就是将其作为禅修的业处。有系统地、持续地修习，破除心的限制，将这四种特质深深地融入身心，变成自然的习惯。

　　以下将具体、有系统地说明慈、悲、喜、舍的修习方法。

　　总说慈悲观

　　〔慈悲是佛道的根本〕

　　四无量心中，慈悲常一起连用。慈心是培养无分别的爱，是四无量心的基础，如果没有无量的慈心，悲、喜、舍等无量心，也无法达到高的层次。慈心是给众生快乐，而悲心是不忍众生苦，二者虽然不同，但我们常把它们连在一起，变成一个味道。慈悲是菩萨最重要的德行，如经典中有「(菩萨)亦以大慈悲力故，于无量阿僧祇世生死中心不厌没。以大慈悲力故，久应得涅槃而不取证。以是故，一切诸佛法中，慈悲为大。」(《大正》卷二五，页256c)。因为「慈以功德难有故，悲以能成大业故」( 《大正》卷二五，211c)，所以经论常以种种文句赞叹慈悲，若无慈悲心就是自修自证的自了汉。

　　〔观世音菩萨的法门〕

　　观世音菩萨是大慈大悲的象征，菩萨甘露遍洒，拔苦与乐。印度或西藏的观世音菩萨是男性，在中国，观世音菩萨多数转变成女性。为什么会转变成女性呢？这其中有它隐含的象征意义 ── 如同母亲的爱。就像《慈经》中说：我们对待一切众生，要如同母亲对待自己唯一的孩子一般，永远呵护自己的孩子，无微不至地关怀照顾。

　　在印度，观世音菩萨是很厉害的大修行者，祂的造像与印度的大神湿婆很类似，因祂能吸入很多毒物，就像孔雀喜欢吃有毒的食物，当牠吃入有毒的东西后，牠的羽毛就会愈来愈光彩亮丽。而观世音菩萨的慈悲，就像大地承担一切众生的苦难，愿意将众生的苦水、毒素全部吸进，祂的身体却会愈来愈发亮，转变成好看的蓝色，骑坐在老虎背上，威武有力。

　　所以观世音菩萨有两面，一是勇猛力士，像湿婆、马哈嘎拉；一是仁慈柔和，像母亲。印度、中国的观音各展现不同的一面，我们学习做观世音菩萨，这两方面都要学，才能拔苦与乐。

　　〔以慈悲为修行的支持〕

　　四无量心的修行，特别是慈悲观，应该变成我们修行的支持，慈悲心的修行和心的光明及身心轻安有密切的关系。不管我们修止还是修观，光明和轻安是不能分开的，而修行的成就是靠身心的轻安和止观的光明。有了它们，身和心的远离才能成就，才能感觉断修和乐修的快乐，发达所有修行的功德。

　　慈悲心是很亮的心，很柔软宽容的心，它能够让我们平和地面对生活上所发生的各种情况，缓和、纾解紧张跟不安，为自他带来喜悦与希望。我们修习安般念或不净观时，有时会觉得枯燥、无趣，或者出现障碍，此时要修习慈悲观来调和身心，突破困境。靠慈悲观修行的支持，可对治修行过程中所有的障碍。

　　慈无量心的修习

　　〔第一阶段的练习〕

　　◎ 以慈心观为修行前方便

　　慈悲观可以分为慈心观和悲心观，慈是与乐，悲是拔苦；慈对治瞋，悲对治害，二者虽然很类似，但仍要加以分别。慈心观排在第一个，是最重要的。其修习方法可以分为对自己修慈、慈心禅定、扩大所缘三个阶段，修任何法门，都可以用第一阶段作为前方便。修行方法要很清楚，这个方法特别能利益一切众生，是菩萨道的实践。

　　《杂阿含经》说：「因心，众生有烦恼；因心，众生有清净。」而让众生清净的最好方法是爱。爱有两种：宗教的爱、有贪欲的爱。宗教的爱是没有贪欲的爱、无分别的爱，是使心清净、深入不分别的境界，最有力量的方法。不论修什么法门，以慈心观为前方便，很容易达到目标，实现没有障碍的心，平平衡衡无分别。

　　◎对自己修慈悲

　　禅修 ──修习止观，是佛陀最赞美的法，若没有修习止观，便不能到达无分别、无障碍的境界，不能得到修行真正的利益。从止观修习慈悲观，首先要以自己为所缘修习慈悲，能慈悲对待自己，才能慈悲地对待他人。若对自己的慈悲不明显，便无法对他人修慈悲观。你要能很明显地以慈悲对待自己，才能对一切众生修习慈悲。

　　因为我们爱自己比爱众生还多，众生都是爱自己，希望自己幸福快乐，不希望受到苦迫、伤害，所以我们也希望所有的众生幸福快乐，不要受到伤害。一个连自己都不爱的人，也不能爱别人，什么事情都做得出来。

　　对自己的慈悲要明显，保持心的柔软、放松，有身轻安、心轻安，如此才能利益众生。如果我们紧张、不安，连自己的身心都无法调适，如何能利益他人？

　　◎自己的身体是实验室

　　以自己为所缘修慈悲观，然后才能扩大所缘至一切众生，这个道理很重要，要清楚地了解这个道理。为什么？在《杂阿含》及其它经典中，佛陀曾说这五尺的小小身体，是我们的世界，我教导这个世界的生、灭、以及灭的道 ──八支圣道、三十七觉分、四圣谛。如果对四圣谛等道理，只有闻、思，不算是真的了解，而是要用自己的身体去实践、验证才能算是真的了解。解脱只能靠自己的身体，不能靠别人的身体。自己的身体是我们的实验室，除了这个实验室外，没有其它的实验室可以检验佛陀所开示的法。解脱是从自己的身心开始！

　　第一阶段很重要，了解第一阶段才能了解身体的各种情况。虽然身体臭臭的，带给我们许多麻烦，但它却是我们的实验室，所以要好好地了解修行方法，运用智慧修行，以自己的身心来做实验求证。不然，坐在这里做什么？对自己、他人都无益。如果不了解这个道理，不管修什么法，都很难进步。

　　◎ 威仪稳定

　　不管修止修观，先从慈悲观来调身心稳定开始，为什么？因为这样才能了解无量心。身心若不稳定，如何了解无量心？所以要先感到身体稳定、心稳定。可以透过修慈悲观来感受身心的轻安，身体不轻安，便不会乐修乐断，心就会乐在妄念、烦恼里。此时的所缘，就是以慈悲的心来放松身体，要了解威仪与身、心…

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