修習四無量心

　　慈悲的培育

　　性空法師

　　心平平衡衡，對待所有衆生就像母親愛護自己的孩子一樣；

　　心平平衡衡，破壞心的限製，心的限製就是我們的分別；

　　發達四無量心，是圓滿菩薩道最重要的修煉。 四無量心釋義

　　〔心平平衡衡〕

　　慈(mettA)、悲(karuNA)、喜(muditA)、舍(upekkhA)四無量心(appamannA)，在《阿含經》中又名四梵行、四梵室、四梵堂、四等心；《清淨道論》稱四梵住(CatubrahmavihAra)。

　　爲什麼稱爲無量呢？因爲它普緣一切有情，對治無量戲論、煩惱，且牽引無量福德，招感無量果報。就其圓滿與真正的本質而言，緣一切衆生而不起分別，是沒有任何局限，沒有排他性、不公平性。達到無量境界的心，對任何國家、種族、宗教、階級的衆生，都不會懷有瞋恨，也不會有愛執，心「平平衡衡」。

　　〔最勝、無過失〕

　　爲什麼又稱爲「梵住」？在《清淨道論》中，依「最勝」和「無過失」而稱四無量心爲「梵住」。「梵住」一詞可解釋爲心超越、崇高的狀態，或似梵的住所。這四種心之所以最勝、崇高，是因爲它們以最正當、最理想的行爲對待有情。

　　「無過失」是從梵天的角度說的，梵天是印度婆羅門教最尊崇的主神、創造神，也是佛教宇宙觀中天界的神，祂沒有瞋恨，住在慈悲大愛中，而無有過失。如果以持戒與禅修培養慈、悲、喜、舍等四種心的修行者，被認爲可以達到等同梵天的境界(brahma-samo)，在未來將能投生到相應的梵天界，因此說這四種是似天、似梵的心。

　　〔心的家〕

　　「梵住」之所以稱爲「住」(vihAra)，是因爲我們應當使這四者成爲心時常停留的居所，感覺像在「家」一樣，而不是偶爾短暫地拜訪，又隨之遺忘的地方。也就是說，要讓這四者完全充滿我們的身心，展現在一切日常活動中。

　　〔慈是王，悲、喜、舍是不同面向〕

　　四無量心的意義在《阿含經》中並沒有說明，依《大智度論》卷二十所列舉阿毘昙中的解釋，慈是「與樂」，就是願一切衆生得到安樂，給予衆生世出世間的利益。悲是「拔苦」，憐憫衆生的苦難，並設法拔除苦因，使他們遠離苦惱。喜是「隨喜」，見衆生離苦得樂，心生歡喜；見他人功成名就，隨喜贊歎。舍是「心平等無執」，舍前叁種心，不憎不愛，怨親平等。分別來說，此四心的意義並不相同；綜合來說，四心以慈心爲王，悲、喜、舍心是慈心不同的面向。

　　四無量心的重要性

　　〔對治煩惱〕

　　四無量心有對治煩惱的功能，慈、悲、喜、舍四心，分別對治瞋恚、惱害、嫉妒、愛憎四種煩惱，令心得到清淨安樂。

　　〔諸善根本〕

　　四無量心是叁乘學人由凡入聖的基礎，從凡夫到聲聞乘最高果位的完成，乃至佛智的圓滿都須以四無量心爲根本。

　　〔無漏解脫〕

　　由于四無量心通于婆羅門的修持，早期佛陀說四無量心，是希望佛弟子依梵住而行，因此四無量心被視爲世間善法。然而，在《阿含經》中提到，四無量心又可稱爲無量心解脫。如果慈、悲、喜、舍四定，與七覺支俱時而修，是可以達到無漏解脫的。

　　〔圓成菩薩道〕

　　菩薩以救濟並廣度一切衆生爲弘願。這難行深遠的大道，若沒有四無量心作基礎，很容易心生退怯。菩薩因爲修習四無量心，所以能將心胸開啓，時時欲令衆生離苦得樂，所以可以多所饒益衆生。

　　如果要行菩薩道，就應該深入體解慈、悲、喜、舍的意義，並在日常生活中修習，耐心地培養，讓這四者完全充滿我們的身心，從「有量」的慈、悲、喜、舍心，逐漸步入「無量」的慈、悲、喜、舍，成熟有情、莊嚴國土，圓成菩薩道。

　　〔修習的下手處〕

　　四無量心既然如此重要，要如何培育修習呢？可以從日常生活及禅修二方面下手，從這兩方面開始，彼此相輔相成。這也是依照聞、思、修次第的學習 ──先從聽聞熏習來理解四無量心的意義、修習的目的等等；接著，時時以這四種心當作行爲的准則與省思的課題；再來就是將其作爲禅修的業處。有系統地、持續地修習，破除心的限製，將這四種特質深深地融入身心，變成自然的習慣。

　　以下將具體、有系統地說明慈、悲、喜、舍的修習方法。

　　總說慈悲觀

　　〔慈悲是佛道的根本〕

　　四無量心中，慈悲常一起連用。慈心是培養無分別的愛，是四無量心的基礎，如果沒有無量的慈心，悲、喜、舍等無量心，也無法達到高的層次。慈心是給衆生快樂，而悲心是不忍衆生苦，二者雖然不同，但我們常把它們連在一起，變成一個味道。慈悲是菩薩最重要的德行，如經典中有「(菩薩)亦以大慈悲力故，于無量阿僧祇世生死中心不厭沒。以大慈悲力故，久應得涅槃而不取證。以是故，一切諸佛法中，慈悲爲大。」(《大正》卷二五，頁256c)。因爲「慈以功德難有故，悲以能成大業故」( 《大正》卷二五，211c)，所以經論常以種種文句贊歎慈悲，若無慈悲心就是自修自證的自了漢。

　　〔觀世音菩薩的法門〕

　　觀世音菩薩是大慈大悲的象征，菩薩甘露遍灑，拔苦與樂。印度或西藏的觀世音菩薩是男性，在中國，觀世音菩薩多數轉變成女性。爲什麼會轉變成女性呢？這其中有它隱含的象征意義 ── 如同母親的愛。就像《慈經》中說：我們對待一切衆生，要如同母親對待自己唯一的孩子一般，永遠呵護自己的孩子，無微不至地關懷照顧。

　　在印度，觀世音菩薩是很厲害的大修行者，祂的造像與印度的大神濕婆很類似，因祂能吸入很多毒物，就像孔雀喜歡吃有毒的食物，當牠吃入有毒的東西後，牠的羽毛就會愈來愈光彩亮麗。而觀世音菩薩的慈悲，就像大地承擔一切衆生的苦難，願意將衆生的苦水、毒素全部吸進，祂的身體卻會愈來愈發亮，轉變成好看的藍色，騎坐在老虎背上，威武有力。

　　所以觀世音菩薩有兩面，一是勇猛力士，像濕婆、馬哈嘎拉；一是仁慈柔和，像母親。印度、中國的觀音各展現不同的一面，我們學習做觀世音菩薩，這兩方面都要學，才能拔苦與樂。

　　〔以慈悲爲修行的支持〕

　　四無量心的修行，特別是慈悲觀，應該變成我們修行的支持，慈悲心的修行和心的光明及身心輕安有密切的關系。不管我們修止還是修觀，光明和輕安是不能分開的，而修行的成就是靠身心的輕安和止觀的光明。有了它們，身和心的遠離才能成就，才能感覺斷修和樂修的快樂，發達所有修行的功德。

　　慈悲心是很亮的心，很柔軟寬容的心，它能夠讓我們平和地面對生活上所發生的各種情況，緩和、纾解緊張跟不安，爲自他帶來喜悅與希望。我們修習安般念或不淨觀時，有時會覺得枯燥、無趣，或者出現障礙，此時要修習慈悲觀來調和身心，突破困境。靠慈悲觀修行的支持，可對治修行過程中所有的障礙。

　　慈無量心的修習

　　〔第一階段的練習〕

　　◎ 以慈心觀爲修行前方便

　　慈悲觀可以分爲慈心觀和悲心觀，慈是與樂，悲是拔苦；慈對治瞋，悲對治害，二者雖然很類似，但仍要加以分別。慈心觀排在第一個，是最重要的。其修習方法可以分爲對自己修慈、慈心禅定、擴大所緣叁個階段，修任何法門，都可以用第一階段作爲前方便。修行方法要很清楚，這個方法特別能利益一切衆生，是菩薩道的實踐。

　　《雜阿含經》說：「因心，衆生有煩惱；因心，衆生有清淨。」而讓衆生清淨的最好方法是愛。愛有兩種：宗教的愛、有貪欲的愛。宗教的愛是沒有貪欲的愛、無分別的愛，是使心清淨、深入不分別的境界，最有力量的方法。不論修什麼法門，以慈心觀爲前方便，很容易達到目標，實現沒有障礙的心，平平衡衡無分別。

　　◎對自己修慈悲

　　禅修 ──修習止觀，是佛陀最贊美的法，若沒有修習止觀，便不能到達無分別、無障礙的境界，不能得到修行真正的利益。從止觀修習慈悲觀，首先要以自己爲所緣修習慈悲，能慈悲對待自己，才能慈悲地對待他人。若對自己的慈悲不明顯，便無法對他人修慈悲觀。你要能很明顯地以慈悲對待自己，才能對一切衆生修習慈悲。

　　因爲我們愛自己比愛衆生還多，衆生都是愛自己，希望自己幸福快樂，不希望受到苦迫、傷害，所以我們也希望所有的衆生幸福快樂，不要受到傷害。一個連自己都不愛的人，也不能愛別人，什麼事情都做得出來。

　　對自己的慈悲要明顯，保持心的柔軟、放松，有身輕安、心輕安，如此才能利益衆生。如果我們緊張、不安，連自己的身心都無法調適，如何能利益他人？

　　◎自己的身體是實驗室

　　以自己爲所緣修慈悲觀，然後才能擴大所緣至一切衆生，這個道理很重要，要清楚地了解這個道理。爲什麼？在《雜阿含》及其它經典中，佛陀曾說這五尺的小小身體，是我們的世界，我教導這個世界的生、滅、以及滅的道 ──八支聖道、叁十七覺分、四聖谛。如果對四聖谛等道理，只有聞、思，不算是真的了解，而是要用自己的身體去實踐、驗證才能算是真的了解。解脫只能靠自己的身體，不能靠別人的身體。自己的身體是我們的實驗室，除了這個實驗室外，沒有其它的實驗室可以檢驗佛陀所開示的法。解脫是從自己的身心開始！

　　第一階段很重要，了解第一階段才能了解身體的各種情況。雖然身體臭臭的，帶給我們許多麻煩，但它卻是我們的實驗室，所以要好好地了解修行方法，運用智慧修行，以自己的身心來做實驗求證。不然，坐在這裏做什麼？對自己、他人都無益。如果不了解這個道理，不管修什麼法，都很難進步。

　　◎ 威儀穩定

　　不管修止修觀，先從慈悲觀來調身心穩定開始，爲什麼？因爲這樣才能了解無量心。身心若不穩定，如何了解無量心？所以要先感到身體穩定、心穩定。可以透過修慈悲觀來感受身心的輕安，身體不輕安，便不會樂修樂斷，心就會樂在妄念、煩惱裏。此時的所緣，就是以慈悲的心來放松身體，要了解威儀與身、心…

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